fazendo o calor subir, isto é, aquecendo alimento que não está realmente isolado nele, mas apenas repousando sobre ele, o resíduo de azeitonas faz o calor subir. Portanto, é proibido até mesmo colocar alimento cozido sobre ele. No entanto, o resíduo de gergelim não faz o calor subir nessa medida. Portanto, é permitido colocar alimento sobre ele.

A Guemará relata um episódio um tanto relevante para a discussão anterior: Rabba e Rabi Zeira aconteceram de ir à casa do Exilarca no Shabat, e viram este servo que colocou uma jarra [kuza] de água fria sobre a boca de uma chaleira cheia de água quente. Rabba o repreendeu por ter agido de modo contrário à halakha. Rabi Zeira disse a Rabba: Em que isso é diferente de colocar uma urna em cima de outra urna, o que é permitido no Shabat? Rabba lhe disse: Lá, quando ele coloca uma urna em cima de outra urna, ele apenas preserva o calor na urna superior; portanto, isso é permitido. Aqui, no caso em que ele coloca a jarra de água fria sobre a boca de uma chaleira, ele está gerando calor na água do recipiente superior; portanto, isso é proibido.

A Guemará continua: Rabá então viu aquele mesmo servo estender um lenço [dastodar] sobre uma cuba de água e colocar um copo usado para tirar água da cuba sobre o lenço. Mais uma vez, Rabá o repreendeu por ter agido de modo impróprio. Rabi Zeira lhe disse: Por que você o repreendeu? Rabá lhe disse: Agora, veja o que acontecerá. Por fim, ele viu que o servo estava espremendo a água que havia sido absorvida pelo lenço, violando assim uma proibição da Torah. Ainda assim, Rabi Zeira lhe disse: Em que este caso é diferente de um pano [parvanka], que se pode estender sobre uma cuba até mesmo no Shabat? Rabá lhe disse: Há uma distinção entre os dois casos: lá, no caso do pano, ele não é exigente quanto a isso; mesmo que fique molhado, ele não chegará a espremê-lo para secá-lo. Aqui, com relação ao lenço, ele é exigente quanto a isso, e ele o torcerá para que não permaneça molhado.

Aprendemos na mishná: E não se pode nem isolar uma panela em palha, nem no resíduo de uvas que foram prensadas para seu suco, nem em material macio. Rav Adda bar Mattana apresentou um dilema diante de Abaye: Com relação a pedaços de material macio nos quais ele isolou uma panela, qual é a halakha com relação a mover esse material no Shabat? Normalmente, pedaços de materiais desse tipo são postos de lado porque não têm utilidade. Portanto, movê-los no Shabat é proibido. Dizemos que, uma vez que agora estão sendo usados para isolar uma panela, eles assumem o status legal de um utensílio, que pode ser movido no Shabat?

Abaye disse-lhe: Só porque ele não tem agora um cesto de palha no qual isolar sua comida, ele se levanta e renuncia ao seu cesto de material macio? Obviamente, ele teria preferido isolar sua comida com palha, pois é menos cara. A única razão pela qual ele usou aquele material foi porque não havia palha disponível naquele momento. No entanto, ele não quer que os retalhos de material sejam usados para qualquer outro propósito, para que não se estraguem. Portanto, permanece separado.

A Gemara pergunta: Digamos que a seguinte baraita o apoia: É permitido isolar uma panela de comida na tarde de sexta-feira em velo de lã, em lã cardada, em tiras de lã tingida de púrpura, e em retalhos de material macio; contudo, ele não pode movê-los. Aparentemente, isso está de acordo com a opinião de Abaye.

A Guemará rejeita esta prova: Se essa é a razão, não há argumento conclusivo, pois está dizendo na baraita o seguinte: Se, contudo, ele não isolou uma panela neles, ele não pode movê-los no Shabat. Nesse caso, eles permanecem destinados ao seu próprio propósito e, portanto, são separados [muktze].

A Guemará questiona esta última afirmação: Se é assim, qual é a razão para dizer isso? Obviamente, esses materiais estão separados. A Guemará explica: Para que você não diga que todos esses materiais são adequados para alguém sentar-se sobre eles, e, consequentemente, seu status legal é o de utensílios, que podem ser movidos. Portanto, a baraitanos ensina que não é assim, e eles não podem ser movidos devido à proibição de separado.

A Guemará relata que Rav Ḥisda permitiu recolocar o enchimento no travesseiro do qual ele havia caído no Shabat. Rav Ḥanan bar Ḥisda levantou uma objeção à opinião de Rav Ḥisda com base em uma baraita: Pode-se desatar a abertura do pescoço de uma camisa no Shabat se ela tiver sido amarrada pelo lavadeiro; contudo, não se pode abrir uma nova abertura de pescoço pela primeira vez no Shabat. E não se pode colocar material macio dentro de um travesseiro ou de uma almofada em um Festival, e, com muito mais razão, não se pode fazê-lo no Shabat. Esta baraita contradiz a decisão emitida por Rav Ḥisda.

A Guemará responde: Isso não é difícil. Isto, a baraita, está se referindo a travesseiros novos, enquanto aquilo, a declaração de Rav Ḥisda, está se referindo a travesseiros velhos. Encher um travesseiro pela primeira vez no Shabat é proibido, porque ao fazê-lo a pessoa confecciona um novo utensílio. No entanto, se o enchimento caiu do travesseiro, é permitido recheá-lo novamente mesmo no Shabat.

A Guemará observa: Essa opinião também foi ensinada em uma baraita: Não se pode colocar material macio como enchimento em um travesseiro ou em uma almofada em um Festival, e nem é preciso dizer que não se pode fazê-lo no Shabat. No entanto, se o enchimento caiu para fora, ele pode ser recolocado até mesmo no Shabat, e nem é preciso dizer que fazê-lo é permitido em um Festival.

Tendo sido levantada a questão de abrir uma gola, a Guemará cita que Rav Yehuda disse que Rav disse: Aquele que abre uma nova abertura do pescoço em uma camisa no Shabat, cortando o tecido e os fios que a mantinham fechada, é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado. Ao criar a abertura, ele torna a camisa adequada para uso, formando assim um utensílio no Shabat.