que não tem aterros ao seu redor. Como não há divisórias, parece um oceano ou um rio. Aquele incidente envolvendo o rabino Abbahu ocorreu em um lugar que tem aterros e parece um recipiente. Portanto, os Sábios não o proibiram.

Depois de citar o que Rabi Zeira relatou em nome de Rabi Abbahu, a Guemará cita que Rabi Zeira disse: Eu vi que Rabi Abbahu, enquanto se banhava, colocou as mãos sobre seus genitais por pudor, e eu não sei se ele tocou neles ou não tocou neles. A Guemará questiona a incerteza de Rabi Zeira. É óbvio que ele não tocou seus genitais, pois foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer diz: Aquele que segura seu pênis e urina é como se estivesse trazendo um dilúvio ao mundo. Ele pode tornar-se excitado por esse contato, e isso é uma transgressão extremamente grave, comparável às transgressões cometidas na geração do dilúvio.

Abaye disse: Ainda assim, não se pode citar prova daquela baraita. Talvez os Sábios tenham atribuído ao status legal desta situação o mesmo de uma unidade militar, como aprendemos em uma mishná: Uma unidade militar que entrou numa cidade, se entrou em tempo de paz, depois que os soldados saem, os barris abertos de vinho são proibidos e o vinho neles não pode ser bebido devido à suspeita de que os soldados gentios possam ter derramado este vinho como libação para idolatria. Os barris selados são permitidos. Contudo, se a unidade entrou em tempo de guerra, ambos são permitidos porque em tempo de guerra não há tempo para derramar vinho para idolatria, e pode-se ter certeza de que os soldados não o fizeram. Aparentemente, já que eles estão com medo, não derramam libações. Também aqui, no caso do banho, já que ele está com medo, não chegará a ter pensamentos impuros. A Guemará pergunta: E que medo há aqui que impediria alguém que se banha de ter pensamentos impuros? A Guemará responde: Medo do rio. Como ele precisa tomar cuidado para que a água não o arraste, está distraído demais para pensar em outras coisas.

A Guemará questiona a própria história: E isso é mesmo assim? É permitido, em quaisquer circunstâncias, cobrir os genitais enquanto se banha? Rabbi Abba não disse que Rav Huna disse que Rav disse: Qualquer um que coloque as mãos sobre seus genitais é como se negasse a aliança de nosso pai Abraão? Parece como se ele estivesse se cobrindo para ocultar o fato de ser circuncidado. A Guemará responde: Isto não é difícil, pois há espaço para distinguir e dizer que isto, o caso em que é proibido cobrir-se, é quando ele está descendo ao rio e não há pessoas diante dele, de modo que não precisa se preocupar com o recato. Nesse caso, cobrir-se é proibido, pois ele parece estar renunciando à aliança de Abraão. Aquilo, o caso em que, em certas circunstâncias, essa proibição não se aplica, é quando ele está saindo do rio. Quando sai, ele está de frente para as pessoas na margem do rio, e então é permitido cobrir-se por motivo de recato, como aquilo que Rava fazia. Ele se curvava quando estava nu. Rabbi Zeira ficava ereto, de acordo com a declaração de Rav de que é proibido parecer estar renunciando à aliança de Abraão. Quando os Sábios da escola de Rav Ashi desciam ao rio, eles ficavam eretos. Quando saíam do rio, eles se curvavam.

Falando de banho e suas halakhot, a Guemará relata: Rabi Zeira evitava ser visto por seu mestre, Rav Yehuda, pois Rabi Zeira procurava ascender à Terra de Israel e seu mestre desaprovava. Pois Rav Yehuda dizia: Qualquer um que sobe da Babilônia para a Terra de Israel transgride um mandamento positivo, como está declarado: “Eles serão levados para a Babilônia e ali permanecerão até o dia em que Eu me lembrar deles, disse o Senhor” (Jeremias 27:22). Com base nesse versículo, Rav Yehuda sustentava que, uma vez que o exílio babilônico foi por decreto divino, a permissão para deixar a Babilônia rumo à Terra de Israel só poderia ser concedida por Deus. Rabi Zeira não queria discutir seu desejo de emigrar com Rav Yehuda, para não ser forçado a desobedecê-lo explicitamente. Ainda assim, ele disse: Irei e ouvirei algo dele, e então partirei. Ele foi e encontrou Rav Yehuda de pé na casa de banhos, dizendo ao seu servo: Traga-me natrão [neter] com que me lavar, traga-me um pente, abram a boca e soltem o ar, e bebam da água da casa de banhos. Rabi Zeira disse: Se eu tivesse vindo apenas para ouvir esta questão de Rav Yehuda, isso já me bastaria.

A Guemará analisa as lições aprendidas desta história. Concedido, quando Rav Yehuda disse: Tragam-me natrão, tragam-me um pente, ele estava nos ensinando que assuntos mundanos podem ser falados na casa de banhos, mesmo na língua sagrada. Quando ele disse: Abram a boca e soltem o ar, isso também está de acordo com aquilo que Shmuel disse, pois Shmuel disse: O calor produz calor. O ar quente que a pessoa inala faz com que ela sue mais rapidamente. No entanto, bebam da água da casa de banhos, que benefício há em fazer isso? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita: Aquele que comeu e não bebeu nada, o que comeu se torna sangue, e isso causa o início de doença intestinal. Aquele que comeu e não caminhou quatro côvados depois de comer, o que comeu apodrece, e isso causa o início de mau hálito. Aquele que precisa defecar e comeu é semelhante a um forno que foi aceso sobre suas cinzas. Quando as cinzas de um fogo anterior não são removidas, e novos troncos são colocados sobre os antigos, isso inibe a combustão e suja o forno, e isso causa o início do odor da imundície da transpiração em uma pessoa. Quanto ao nosso assunto, a baraita ensina: Aquele que se banhou em água quente e não bebeu dela é como um forno que foi aceso por fora e não aceso por dentro. O aquecimento é ineficaz e o forno não esquenta adequadamente. Rav Yehuda disse a seus servos que bebessem a água quente enquanto se banhavam para que fossem aquecidos por dentro e por fora. A baraita continua: Aquele que se banhou em água quente e não se enxaguou depois com água fria é como ferro que foi colocado no fogo e não foi colocado depois em água fria, o que deixa o ferro macio. E aquele que se banhou e não se ungiu com óleo depois é como água que foi derramada sobre um barril, e não dentro dele. A água escorre para fora do barril.

MISHNÁ: Nesta mishná, os Sábios discutem dois recipientes usados para aquecer água. Com relação a um mulyar, um recipiente de bronze no qual brasas são colocadas em um compartimento externo e água é colocada em um compartimento interno adjacente, cujas brasas foram retiradas, pode-se beber dele no Shabat. Com relação a um antikhi, que é um recipiente com uma configuração diferente, mesmo que suas brasas tenham sido retiradas, não se pode beber dele no Shabat.

GEMARA: A Gemara pergunta: Quais são as circunstâncias de um mulyar varrido? A Gemara responde: Um mulyar é o recipiente, explicado na Tosefta sobre nossa mishná, que tem água por dentro e brasas por fora. Quanto à identidade de uma antikhi, há diferentes opiniões. Rabba disse que se refere a um fogão. Cria-se um espaço na parede de um fogão e ele é preenchido com água. Como o fogão está muito quente, é proibido usar essa água. Rav Naḥman bar Yitzhak disse: Uma antikhi é um caldeirão, isto é, um recipiente feito de dois caldeirões empilhados um sobre o outro, com brasas no de baixo e água no de cima. Essas duas opiniões diferentes têm implicações haláchicas. Aquele que diz que é proibido usar um recipiente composto de dois caldeirões, com mais forte razão é proibido usar o espaço dentro de um fogão. E aquele que diz que é proibido usar o espaço dentro de um fogão, um recipiente composto de dois caldeirões, não, não é proibido. Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Naḥman: Uma antikhi, mesmo que tenha sido varrida e coberta com cinzas, não se pode beber dela no Shabat porque seu cobre a aquece. O aquecimento em uma antikhi é por meio das brasas sob a água.

MISHNÁ: Os Sábios acrescentaram às leis de deixar alimento sobre uma fonte de calor e de cozinhar alimento no Shabat: Uma urna que foi esvaziada de sua água quente no Shabat, não se pode colocar água fria nela para que a água fria seja aquecida. No entanto, pode-se colocar água fria dentro de uma urna ou dentro de um copo que foram esvaziados de sua água quente para amorná-la, mas não para aquecê-la.

GEMARA: A mishná parece se contradizer. A primeira declaração proíbe completamente colocar água em uma urna, e depois isso foi parcialmente permitido. A Guemará pergunta: O que a mishná está dizendo? Rav Adda bar Mattana disse que ela disse o seguinte: Uma urna da qual sua água quente foi esvaziada, não se pode colocar nela uma pequena quantidade de água para que fique muito quente. No entanto, pode-se colocar nela uma grande quantidade de água para aquecê-la. Uma grande quantidade de água fria não será aquecida nessas circunstâncias.