A declaração de Rabá está de acordo com este tanna na baraita, que se referiu àqueles que violaram um decreto rabínico como transgressores.

Foi ensinado em uma Tosefta: Em casas de banho nas cidades, pode-se passear por elas e, mesmo que ele sue ao fazê-lo, não precisa se preocupar. Rava disse: Isso se aplica especificamente a casas de banho nas cidades; mas nas aldeias, não, isso não se aplica. Qual é a razão dessa distinção? Uma vez que as casas de banho nas aldeias são pequenas, seu calor é grande, e até mesmo apenas caminhar por elas certamente fará a pessoa suar.

Os Sábios ensinaram: Pode-se aquecer-se diante de uma fogueira no Shabat e sair e lavar-se com água fria desde que não primeiro se lave com água fria e depois se aqueça diante da fogueira. Isso é proibido porque ele assim aquece a água sobre seu corpo e a torna morna. Os Sábios também ensinaram: Uma pessoa cujos intestinos doem pode aquecer uma toalha [aluntit] e colocá-la sobre seus intestinos mesmo no Shabat. Isso é permitido desde que não se traga uma chaleira com água e a coloque sobre seus intestinos no Shabat, para que a água não derrame e ele venha a torcê-la (Tosafot), o que é um trabalho proibido no Shabat. E colocar uma chaleira diretamente sobre seus intestinos é proibido até mesmo em um dia comum devido ao perigo envolvido. Se a água estiver extremamente quente, ela poderá derramar e escaldá-lo.

Da mesma forma, os Sábios ensinaram: Pode-se trazer um jarro [kiton] cheio de água fria e colocá-lo diante da fogueira no Shabat; não para que a água aqueça, pois é proibido cozinhar no Shabat, mas sim para tirar o frio, pois é permitido tornar a água menos fria no Shabat. Rabi Yehuda diz: Uma mulher pode pegar um frasco de óleo e colocá-lo diante da fogueira; não para que o óleo cozinhe, mas para que aqueça até ficar morno. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Uma mulher pode untar a mão com óleo, aquecê-lo diante do fogo e, depois, untar seu filho pequeno com o óleo aquecido, e ela não precisa se preocupar com cozinhar no Shabat.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Com relação ao aquecimento de óleo dessa maneira no Shabat, qual é o seu status legal segundo o primeiro tanna, que permite fazê-lo com água? Ele permite também o óleo? Rabba e Rav Yosef disseram ambos que a opinião do primeiro tanna é permitir fazê-lo no caso do óleo. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que a opinião do primeiro tanna é proibir fazê-lo. Rabba e Rav Yosef disseram ambos que a opinião do primeiro tanna é permitir fazê-lo. A Guemará explica a disputa na mishná: Óleo, embora seja aquecido até o ponto em que a mão recua espontaneamente [soledet] do seu calor, é permitido aquecê-lo dessa maneira. A razão é que o primeiro tanna sustenta que o óleo não está sujeito à proibição de cozinhar. Cozinhar óleo até seu ponto de ebulição requer uma temperatura muito alta; meramente aquecê-lo não é considerado cozinhar. E Rabbi Yehuda veio dizer que o óleo está sujeito à proibição de cozinhar; contudo, aquecê-lo até uma temperatura morna não é equivalente a cozinhá-lo. Portanto, é permitido colocar um jarro de óleo perto do fogo para elevar sua temperatura, embora seja proibido aquecê-lo até o ponto de cozimento. E Rabban Shimon ben Gamliel veio dizer que o óleo está sujeito à proibição de cozinhar, e aquecê-lo é equivalente a cozinhá-lo. Ele o permitiu apenas no caso específico de uma mulher que untou a mão com óleo, aqueceu-a e ungiu seu filho com ele.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A opinião do primeiro tanna é proibir fazê-lo. Ele explica a disputa da seguinte maneira: De acordo com o primeiro tanna, com relação ao óleo, mesmo que o calor não seja tão grande a ponto de a mão recuar espontaneamente dele, é proibido aquecê-lo. Ele sustenta que o óleo está sujeito à proibição de cozinhar, e aquecê-lo é equivalente a cozinhá-lo. E Rabi Yehuda veio dizer, de forma leniente, que aquecê-lo não é equivalente a cozinhá-lo. E Rabban Shimon ben Gamliel veio discordar de Rabi Yehuda e dizer que o óleo está sujeito à proibição de cozinhar, e aquecê-lo é equivalente a cozinhá-lo. A Guemará questiona: De acordo com essa explicação, a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel é idêntica à opinião do primeiro tanna. Qual é a diferença entre eles? A Guemará responde: Há uma diferença prática entre eles em um caso em que isso é feito de maneira indireta, isto é, não como normalmente se faz. De acordo com o primeiro tanna, é totalmente proibido aquecer o óleo, ao passo que, de acordo com Rabban Shimon ben Gamliel, é permitido aquecer o óleo de maneira indireta.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse que a halakha é a seguinte: Com relação a tanto óleo quanto água, aquecer qualquer um deles até o ponto em que a mão recuaria dele espontaneamente é proibido. Aquecer qualquer um deles até o ponto em que a mão não recua dele espontaneamente é permitido. A Guemará pergunta: E quais são as circunstâncias em que uma mão recuaria dele espontaneamente? Nem todas as mãos são iguais em sua sensibilidade ao calor. O sábio, Raḥava, disse: Qualquer água que pudesse causar que o estômago de um bebê fosse escaldado é considerada água da qual a mão recua espontaneamente.

Rav Yitzḥak bar Avdimi disse: Certa vez segui o Rabino Yehuda HaNasi até a casa de banhos no Shabat para servi-lo, e procurei colocar para ele um jarro de óleo na banheira, para aquecer um pouco o óleo antes de esfregá-lo nele. E ele me disse: Tira água do banho em um recipiente secundário e coloca o óleo nela. A Guemará observa: Aprende-se disso do comentário de Rabino Yehuda HaNasi três halakhot: Aprende-se disso que o óleo está sujeito à proibição de cozinhar. Isso explica por que ele proibiu colocá-lo na banheira. E aprende-se disso que um recipiente secundário não está quente e não cozinha. E aprende-se disso com relação ao óleo que aquecê-lo é equivalente a cozinhá-lo.

A Guemará fica admirada com esta história: Como pôde Rabi Yehuda HaNasi fazer isso? Como ele ensinou ao seu aluno halakha na casa de banhos? Rabba bar bar Ḥana não disse que Rabi Yoḥanan disse: Em todos os lugares, é permitido contemplar assuntos da Torah exceto na casa de banhos e no banheiro? E se você disser que ele falou com ele em uma língua secular, Abaye não disse: Assuntos seculares podem ser falados na língua sagrada, o hebraico, mesmo na casa de banhos, mas assuntos sagrados não podem ser falados na casa de banhos, mesmo em uma língua secular? A Guemará responde: Foi permitido a Rabi Yehuda HaNasi agir dessa maneira porque ele estava impedindo uma pessoa de violar uma proibição, o que é diferente.

Saiba que é assim, como Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Houve um incidente em que um aluno de Rabbi Meir o seguiu até a casa de banhos no Shabat e procurou enxaguar o chão para limpá-lo. E Rabbi Meir lhe disse: Não se pode enxaguar o chão no Shabat. O aluno perguntou se era permitido untar o chão com óleo. Ele lhe disse: Não se pode untar o chão com óleo. Aparentemente, impedir alguém de violar uma proibição é diferente. Também aqui, no incidente envolvendo Rabbi Yehuda HaNasi, impedir alguém de violar uma proibição é diferente e é permitido.

Ravina disse: Aprenda disso que quem cozinha nas fontes termais de Tiberíades no Shabat é passível, pois o incidente com Rabi Yehuda HaNasi foi após o decreto, e ele disse a seu aluno: Pegue água quente em um recipiente secundário e coloque o óleo nela. Se ele tivesse cozinhado o óleo na própria água quente, teria violado uma proibição da Torá. Como o incidente com Rabi Yehuda HaNasi ocorreu depois que os Sábios emitiram um decreto proibindo o banho em água quente no Shabat, deve ter ocorrido em uma casa de banhos nas fontes termais de Tiberíades. A Guemará questiona isso: É assim mesmo? Rav Ḥisda não disse que quem cozinha nas fontes termais de Tiberíades no Shabat não é passível? A Guemará responde: Não há contradição. Além disso, qual é o significado do termo passível que Ravina disse? Isso não significa que quem cozinhou nas fontes termais de Tiberíades é passível de apedrejamento ou de trazer uma oferta pelo pecado como alguém que viola uma proibição da Torá. Em vez disso, significa que é passível de receber açoites por rebeldia, que se recebe por violar intencionalmente decretos rabínicos.

Rabi Zeira disse: Eu vi Rabi Abbahu flutuando em uma casa de banhos no Shabat, e não sei se ele levantou os pés e estava realmente nadando na água, ou se não levantou os pés. A Guemará questiona a incerteza de Rabi Zeira. É óbvio que ele não levantou os pés, pois foi ensinado em uma baraita: Uma pessoa não pode flutuar em uma piscina cheia de água no Shabat, mesmo se a piscina estivesse em um pátio, onde não há motivo para preocupação de que ele venha a violar uma proibição. Isso não é difícil; esta baraita está se referindo a um lugar