Rabi Akiva reconsiderou e adotou a opinião de Rabi Yehoshua? Também na disputa sobre as leis do banho, a decisão deveria ter sido de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, pois a dele é a opinião de compromisso. Portanto, Rav Yosef perguntou se a decisão se baseava apenas nesse princípio. A Guemará pergunta: E se a halakha foi derivada por inferência, que importa? É legítimo tirar conclusões por inferência. A Guemará responde: Talvez este princípio, de que a halakha é estabelecida de acordo com a opinião de compromisso, aplique-se apenas em uma mishná; mas em uma baraita, não, não se aplica. Talvez a baraita não seja uma fonte suficientemente confiável para estabelecer a halakha de acordo com a opinião de compromisso com base em sua formulação. Rabba bar bar Ḥana disse a Rav Yosef: Eu ouvi isso explicitamente.

Foi declarada uma disputa amoraica assim: Com relação a água quente aquecida na véspera do Shabat antes do Shabat, Rav disse: No dia seguinte, no Shabat, pode-se lavar com ela o corpo inteiro; porém, não de uma só vez. Em vez disso, lava-se um membro de cada vez, em desvio da prática padrão, para lembrá-lo de que é Shabat. E Shmuel disse: Eles permitiram apenas lavar o rosto, as mãos e os pés com água quente, mesmo que tenha sido aquecida na véspera do Shabat; contudo, não permitiram lavar o corpo inteiro, nem mesmo por etapas. A Guemará levanta uma objeção a partir do que foi ensinado em uma baraita: Água quente que foi aquecida na véspera do Shabat, no dia seguinte pode-se lavar com ela o rosto, as mãos e os pés, mas não o corpo inteiro. Isso é uma refutação conclusiva da opinião de Rav. Rav poderia ter lhe dito: Quando a baraita diz: Não o corpo inteiro, isso significa não o corpo inteiro de uma só vez, mas um membro e depois outro membro, até que lave o corpo inteiro, é permitido. A Guemará pergunta: Não diz o rosto, as mãos e os pés, e nada mais? Rav responde: Isso significa que se lava o corpo de maneira semelhante à maneira como se lava o rosto, as mãos e os pés, isto é, cada membro separadamente, e eles foram citados como exemplos de lavar um membro de cada vez.

A Guemará cita uma prova adicional. Vem e ouve do que foi ensinado em uma baraita: Eles permitiram apenas lavar o rosto, as mãos e os pés com água quente que foi aquecida antes do Shabat. Isso apresenta uma dificuldade para Rav. Rav responde: Aqui também, isso se refere a lavar um membro de cada vez, de maneira semelhante à forma como se lava o rosto, as mãos e os pés.

A Guemará observa: Uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Shmuel: Água quente que foi aquecida na véspera do Shabat, no dia seguinte pode-se lavar com ela o rosto, as mãos e os pés, mas não o corpo inteiro, nem mesmo um membro de cada vez. E, nem é preciso dizer, esta é a halakhá com relação à água quente que foi aquecida em um Festival. Rabá ensinava esta halakhá de Rav nesta formulação: Água quente que foi aquecida na véspera do Shabat, no dia seguinte, Rav disse: Pode-se banhar nela o corpo inteiro e excluir um membro para lembrar a si mesmo que hoje é Shabat. Levantaram todas essas refutações conclusivas, com as quais objetaram à versão anterior da declaração de Rav, contra ele, e a Guemará conclui: De fato, é uma refutação conclusiva.

Rav Yosef disse a Abaye: Rabba age de acordo com esta halakha de Rav? Ele lhe disse: Não sei. A Guemará pergunta: Qual é a sua dúvida? É óbvio que Rabba não agiu de acordo com a declaração de Rav, pois a declaração de Rav foi refutada de forma conclusiva. A Guemará responde: Talvez ele não tenha ouvido, isto é, não soubesse das objeções ou não as considerasse substanciais. Talvez, em sua opinião, ainda seja razoável agir de acordo com a declaração de Rav.

A Guemará diz: Se assim for, ainda não há espaço para o dilema. E se Rabá não ouviu essa refutação, certamente ele agiu de acordo com a opinião de Rav, como disse Abaye: Em todas as questões haláchicas do Mestre, Rabá, ele se conduzia de acordo com a opinião de Rav, exceto nestas três em que se conduzia de acordo com a opinião de Shmuel. Ele decidiu: Pode-se desatar franjas rituais de uma roupa para outra, e pode-se acender de uma lâmpada de Chanucá para outra lâmpada, e a halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Shimon no caso de arrastar. Segundo Rabi Shimon, é permitido arrastar objetos pesados, e não há preocupação de que, como resultado, uma vala possa ser cavada no chão. Em todo caso, é certamente razoável dizer que ele também agiu de acordo com a opinião de Rav no caso de banho no Shabat. A Guemará responde: Isso não é uma prova absoluta. Talvez o costume de Rabá fosse que ele agia de acordo com as stringências de Rav e não agia de acordo com as leniências de Rav. Lavar-se com água quente no Shabat é uma das leniências de Rav. Portanto, não está claro como Rabá agia na prática.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Uma casa de banhos cujas aberturas foram seladas na véspera de Shabat para que o calor não diminuísse, após o Shabat pode-se banhar nela imediatamente. Se suas aberturas foram seladas na véspera de uma Festa, no dia seguinte, na própria Festa, pode-se entrar e suar no calor produzido pela água quente e sair e enxaguar-se com água fria na sala externa da casa de banhos.

Rabi Yehuda disse: Houve um incidente na casa de banhos de Benei Berak, cujas aberturas foram seladas na véspera de uma Festa. No dia seguinte, na própria Festa, Rabi Elazar ben Azarya e Rabi Akiva entraram e suaram ali, e saíram e se enxaguaram na sala externa. No entanto, essa casa de banhos era única porque a água quente estava coberta por tábuas de madeira e não havia preocupação de que uma pessoa se banhasse na água quente. Quando esse assunto foi apresentado aos Sábios, eles disseram: Mesmo que sua água quente não esteja coberta por tábuas, é permitido suar com o calor na casa de banhos. Quando o número de transgressores aumentou, os Sábios começaram a proibir isso. No entanto, nas grandes casas de banhos [ambatyaot] das cidades, pode-se passear por elas como de costume e não é necessário preocupar-se com as proibições do Shabat, mesmo que ele sue ao fazê-lo.

E a Guemará pergunta: Quais são esses transgressores? A Guemará responde: Rabi Shimon ben Pazi disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse em nome de bar Kappara: Inicialmente, as pessoas se banhavam até mesmo no Shabat em água quente aquecida antes do Shabat. Os atendentes da casa de banhos começaram a aquecer água no Shabat e a dizer que ela havia sido aquecida antes do Shabat. Portanto, os Sábios proibiram o banho em água quente e permitiram suar. E eles ainda se banhavam em água quente e diziam: Estamos suando, e foi por isso que entramos na casa de banhos. Portanto, os Sábios proibiram suar e permitiram banhar-se nas águas termais de Tiberíades. E as pessoas ainda se banhavam em água quente aquecida pelo fogo e diziam: Nós nos banhamos nas águas termais de Tiberíades. Portanto, eles proibiram até mesmo as águas termais de Tiberíades e permitiram-lhes banhar-se em água fria. Quando os Sábios viram que seus decretos não eram observados pelo povo por causa de sua severidade, eles lhes permitiram banhar-se nas águas termais de Tiberíades, e o decreto que proibia suar permaneceu em vigor.

Neste contexto, Rava disse: Aquele que viola um decreto dos Sábios, é permitido chamá-lo de transgressor. Transgressor não é um termo limitado àquele que viola uma proibição grave da Torah. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem Rabba fez esta declaração?