Desta ação realizada pelo povo de Tiberíades e do fato de que os Sábios os proibiram de usar a água, conclui-se que a prática de isolar uma panela em algo que aumenta o calor ao longo do Shabat foi abolida no Shabat. E não apenas é proibido fazê-lo no próprio Shabat, mas também é proibido fazê-lo enquanto ainda é dia antes do Shabat. Passar canos de água fria por água quente é semelhante a isolar água em algo que acrescenta calor. Ulla disse: A halakha está de acordo com o povo de Tiberíades. Rav Naḥman lhe disse: O povo de Tiberíades já quebrou seus canos. Até eles reconsideraram sua posição.

Aprendemos na mishná a respeito do incidente, que relata o que o povo de Tiberíades fez, que o status legal da água aquecida nas fontes termais de Tiberíades é como o da água aquecida no Shabat, e seu uso para banho é proibido. A Guemará esclarece este assunto: Que tipo de banho é este? Se você disser que se refere a banhar o corpo inteiro, isso é difícil. Isso indicaria que apenas a água aquecida no Shabat é proibida para banhar o corpo inteiro; no entanto, banhar o corpo inteiro em água quente aquecida antes do Shabat é permitido. Isso não pode ser. Não foi ensinado em uma baraita: Com relação a água quente que foi aquecida na véspera do Shabat, pode-se usá-la no dia seguinte para lavar o rosto, as mãos e os pés gradualmente; porém, não para lavar o corpo inteiro? Antes, deve ser que o banho proibido na mishná com água aquecida no Shabat é, de fato, lavar o rosto, as mãos e os pés.

No entanto, se assim for, digamos a cláusula final da mishná: Num Festival, o status legal da água é como o de água que foi aquecida pelo fogo num Festival, e é proibida para banho e permitida para beber. Mesmo num Festival, lavar o rosto, as mãos e os pés é proibido com esta água quente. Se assim for, digamos que aprendemos a mishná sem atribuição de acordo com a opinião de Beit Shammai. Como aprendemos numa mishná, Beit Shammai dizem: Uma pessoa não pode aquecer água para os pés num Festival a menos que ela seja também adequada para beber, e Beit Hillel permitem fazê-lo. De acordo com Beit Hillel, é permitido aquecer água num Festival com o propósito de lavar os pés. De acordo com a interpretação proposta do termo banho na mishná, como se referindo a lavar o rosto, as mãos e os pés, nossa mishná está de acordo com a opinião de Beit Shammai. Isso é problemático, pois a opinião haláchica de Beit Shammai é rejeitada e apenas raramente citada numa mishná sem atribuição.

Rav Ika bar Ḥananya disse: Em nossa mishná, estamos tratando de água que foi aquecida para enxaguar com ela o corpo inteiro. Enxaguar não tem o mesmo status legal que banhar-se. E aquilo que aprendemos na mishná: água que foi aquecida no Shabat é proibida para banho, do que se pode inferir que água aquecida antes do Shabat é permitida para banho no Shabat, está de acordo com a opinião deste tanna, a opinião de Rabi Shimon na Tosefta. Como foi ensinado em uma Tosefta: Não se pode enxaguar o corpo inteiro com água quente, mesmo que tenha sido aquecida antes do Shabat, nem com água fria; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Shimon permite fazê-lo até mesmo com água quente, porque ela foi aquecida antes do Shabat. Rabi Yehuda diz: Com água quente, isso é proibido; com água fria, é permitido. De acordo com Rabi Shimon, é completamente proibido enxaguar-se com água que foi aquecida no próprio Shabat. Consequentemente, nossa mishná, que não diferencia entre água quente e fria, está de acordo com a opinião de Rabi Shimon.

Rav Ḥisda disse: Essa disputa sobre lavar-se com água aquecida antes do Shabat é especificamente com relação à água em um recipiente, pois alguém pode pensar por engano que ela foi aquecida no Shabat, e então há a preocupação de que se permita o uso de água aquecida com fogo no Shabat. No entanto, quando a água foi recolhida no solo, todos concordam que é permitido. A Guemará questiona isso: Não foi o caso envolvendo as pessoas de Tiberíades com relação à água no solo, e ainda assim os Sábios a proibiram? Em vez disso, se isso foi dito, foi isto o que foi dito, isto é, esta é a versão correta da declaração de Rav Ḥisda: Essa disputa é especificamente quando a água está recolhida no solo. No entanto, quando está em um recipiente, todos concordam que é proibido.

Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: A halakha nesta disputa está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Rav Yosef lhe disse: Você aprendeu isso de Rabi Yoḥanan explicitamente, ou você aprendeu isso por inferência de outra coisa que ele disse? A Guemará observa: Qual foi a declaração de Rabi Yoḥanan da qual essa conclusão poderia ser inferida? Como Rav Tanḥum disse que Rabi Yoḥanan disse que Rabi Yannai disse que Rav disse: Todo lugar em que você encontra dois que discordam e cada um deles estabelece sua opinião em uma série de casos, e um dos Sábios, um terceiro, adota uma opinião de compromisso e diz que em alguns casos a halakha está de acordo com um, e em alguns casos a halakha está de acordo com o outro, a halakha está de acordo com a opinião do conciliador. Esse princípio é válido exceto para o caso da impureza ritual de tiras insignificantes de material. Nesse caso, ainda que Rabi Eliezer seja rigoroso, e Rabi Yehoshua seja leniente, e Rabi Akiva faça um compromisso, a halakha não está de acordo com a declaração do conciliador: Primeiro, porque Rabi Akiva é aluno de Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua e não tem autoridade para decidir entre as opiniões de seus mestres. E além disso, não