a primeira seção da mishná trata de casos em que aquele que realiza as ações está isento de punição pela lei da Torah, e mesmo pela lei rabínica lhe é ab initiopermitido realizar essas ações. Quando o pobre ou o dono da casa nem levantou nem colocou o objeto, isto é, o objeto foi colocado em suas mãos ou retirado delas por outros, seu papel é insignificante. Portanto, isso não foi ensinado na mishná, e esses casos não foram incluídos no número total de atos de transportar de um domínio para outro. No entanto, com relação à última seção da mishná, em que a pessoa que realiza essas ações está isenta pela lei da Torah, mas suas ações são proibidas pela lei rabínica, isso é difícil. Uma vez que os Sábios proibiram essas ações, elas deveriam ser incluídas no total da mishná, que deveria ser doze, e não oito.

Aliás, a Guemará questiona: Existe, em todas as halakhot de Shabat, um ato para o qual a mishná considera alguém isento e o ato é permitido? Shmuel não disse: Com relação a todas as decisões de isento nas halakhotde Shabat, embora quem realiza a ação esteja isento pela lei da Torah, sua ação é proibida pela lei rabínica. Isso se aplica a todos os casos exceto estes três casos em que a pessoa está isenta e lhe é permitido realizar a ação: Capturar um cervo, quando ele não o captura de fato, mas se senta na entrada de uma casa na qual um cervo havia entrado anteriormente por conta própria, impedindo sua saída; e capturar uma cobra venenosa por causa do perigo que ela representa; e aquele que drena um abscesso, isto é, aquele que abre a bolsa de pus e drena o líquido dela. Se assim for, os casos na primeira seção de nossa mishná, em que a decisão é de isenção, devem ser entendidos como isento, mas proibido.

A Guemará responde: Também nestes casos, a decisão é: isento e permitido. Quando, então, foi necessário que Shmuel citasse casos específicos como isentos e permitidos? Isso foi necessário em casos de isenção nos quais ele realiza uma ação definida. No entanto, há muitos casos de isenção nos quais ele não realiza uma ação, e que são completamente permitidos.

A Guemará retorna à pergunta de Rav Mattana: Em todo caso, há doze ações que deveriam ter sido enumeradas na mishná. A Guemará responde: A mishná levou em consideração casos de atos isentos em que aquele que os realizou poderia vir, por meio de sua realização, a incorrer em responsabilidade de trazer uma oferta pelo pecado. A mishná não levou em consideração casos de atos isentos em que aquele que os realizou poderia não vir, por meio de sua realização, a incorrer em responsabilidade de trazer uma oferta pelo pecado. Aqui, apenas os casos em que alguém levanta um objeto de seu lugar são levados em consideração. Tendo levantado um objeto, se ele continuasse, poderia potencialmente incorrer em responsabilidade de trazer uma oferta pelo pecado. Em nenhuma circunstância alguém que meramente coloca um objeto pode chegar a violar uma proibição mais grave.

A Guemará pergunta sobre a própria mishná: Na última seção da mishná, são enumerados casos em que ambos estão isentos. No entanto, não foi realizado um trabalho proibido entre os dois deles? Uma vez que juntos realizaram um ato proibido por uma grave proibição da Torah, como é possível que sua parceria resulte em que ambos estejam isentos? A Guemará responde que foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi disse: Está escrito: “E se uma alma pecar involuntariamente do povo da terra quando o fizer, uma das leis de Deus que não devem ser feitas, e for culpada” (Levítico 4:27). A ênfase do versículo nas palavras “quando o fizer” significa: Aquele que faz tudo isso, isto é, toda a transgressão, é passível, e não aquele que faz parte dela. Portanto, um indivíduo, e ele realizou uma ação em sua totalidade, é passível. Contudo, dois indivíduos, e eles realizaram uma ação juntos, não são passíveis, pois cada um realizou apenas parte da ação. A Guemará comenta: Também foi declarado em apoio à opinião de Rabi Yehuda HaNasi: Rabi Ḥiyya bar Gamda disse: Em meio a uma discussão desses assuntos, emanou do grupo de Sábios e eles disseram: Da ênfase do versículo em “quando o fizer” deriva-se: Um indivíduo que a realizou é passível. Contudo, dois que a realizaram não são passíveis.

Rav apresentou um dilema diante de Rabi Yehuda HaNasi: alguém a quem outra pessoa carregou com comida e bebida sobre as costas no domínio privado no Shabat, e ele as levou para fora enquanto ainda estavam sobre suas costas, qual é a halakha a respeito da proibição de transportar no Shabat? Claramente, quem levanta um objeto com a mão no domínio privado e o leva para o domínio público é responsável, pois realizou o ato completo de transportar. Contudo, no caso de alguém carregado com um objeto, mover o seu corpo de seu lugar no domínio privado é considerado como levantar o objeto em si de seu lugar? Nesse caso, ele seria responsável. Ou, talvez, não seja considerado como levantar o objeto de seu lugar, e portanto ele não seria responsável. Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Ele é responsável, e isso não é semelhante à halakha de alguém em cuja mão foi colocado um objeto e que o levou para o domínio público, a respeito do qual aprendemos na mishná que ele não é responsável pela lei da Torah. Qual é a razão para a distinção entre esses dois casos aparentemente semelhantes? Seu corpo está em repouso, em um lugar definido. No entanto, sua mão não está em repouso. Como a mão geralmente não fica fixa em um só lugar, movê-la e até transferi-la para outro domínio sem um ato genuíno de levantamento não é considerado levantamento. Contudo, o corpo geralmente fica fixo em um só lugar. Movê-lo de seu lugar é considerado levantamento em termos do Shabat, e ele é responsável por fazê-lo.