que se pode até devolvê-la; fazê-lo é permitido mesmo no Shabbat e não apenas na véspera de Shabbat. E Rav Oshaya também sustenta: Pode-se até devolvê-la mesmo no Shabbat. Como Rav Oshaya disse: Certa vez estávamos de pé no Shabbat diante do Rabino Ḥiyya, o Grande, e lhe passamos uma chaleira [kumkemos] de água quente do andar de baixo [deyota] para o andar de cima, e lhe servimos um copo e devolvemos a chaleira ao seu lugar em cima do fogão, e ele não nos disse nada. Aparentemente, ele é da opinião de que mesmo no Shabbat é permitido devolver uma panela ao fogão.

Rabi Zerika disse que Rabi Abba disse que Rabi Tadai disse: Eles ensinaram apenas que é permitido devolver recipientes com a comida dentro deles quando ainda estão em sua mão; no entanto, se ele já os colocou no chão, obviamente reconsiderou colocá-los de volta no fogo e é proibido recolocá-los no fogão. Rabi Ami disse: Aquilo que Rabi Tadai fez e disse, ele fez por conta própria, e não de acordo com a halakha aceita. Em vez disso, Rabi Ḥiyya disse que Rabi Yoḥanan disse o seguinte: Mesmo se alguém colocou a panela no chão, é permitido devolvê-la ao fogão.

A Guemará observa que Rav Dimi e Rav Shmuel bar Yehuda discordaram sobre este assunto, e ambos declararam sua opinião em nome do Rabino Elazar. Um disse que, quando ainda estão em sua mão, é permitido devolvê-los ao fogão; quando já foram colocados no chão, é proibido fazê-lo. E um disse que mesmo se alguém os colocou no chão, também é permitido devolvê-los ao fogão. Ḥizkiya disse em nome de Abaye: Isso que você disse, que quando ainda está em sua mão, é permitido devolvê-lo ao fogão; nós só dissemos essa halakha quando sua intenção original era devolver ao fogão. No entanto, quando não era sua intenção original devolver ao fogão, e ele reconsiderou e decidiu devolvê-lo, é proibido devolvê-lo. Isso prova por inferência que, se alguém o colocou no chão, mesmo que sua intenção fosse devolver ao fogão, é proibido.

Alguns dizem uma versão diferente do que Ḥizkiya disse em nome de Abaye: Aquilo que você disse, que, se alguém o colocou no chão, é proibido; nós apenas dissemos essa halakha quando não era sua intenção original devolvê-lo. No entanto, se sua intenção original era devolvê-lo, é permitido. Isso prova por inferência que, enquanto ainda estão em sua mão, mesmo que não fosse sua intenção original devolvê-lo, é permitido. Com relação a esse assunto, Rabi Yirmeya levantou um dilema: Em um caso em que ele nem os colocou no chão nem os segurou na mão, mas os pendurou em um bastão, qual é a decisão? Em um caso em que ele o colocou em cima de uma cama, qual é a decisão? Da mesma forma, Rav Ashi levantou um dilema: Se alguém os transferiu de uma urna para outra urna, qual é a decisão? A Guemará disse: Esses dilemas permanecem sem resolução.

MISHNÁ: As halakhot que foram declaradas com relação a um fogão eram específicas à estrutura única de um fogão e à maneira como ele retém calor. No entanto, com relação a outros aparelhos de assar, isto é, um forno ou um kupaḥ, há regras diferentes. A mishná delineia: Um forno que foi aceso mesmo com palha ou gravetos, não se pode nem colocar uma panela dentro dele nem sobre ele no Shabat. Ao passo que um kupaḥ que foi aceso com palha ou gravetos, seu status legal é como o de um fogão, e é permitido colocar uma panela sobre ele no Shabat. Se foi aceso com bagaço ou com madeira, seu status legal é como o de um forno e é proibido colocar uma panela sobre ele no Shabat.

GEMARA: Com relação ao que aprendemos na mishná, que um forno que acenderam, mesmo com palha ou gravetos, não se pode colocar uma panela nem sobre ele nem dentro dele, Rav Yosef pensou em dizer que, quando a mishná diz dentro dele, isso significa realmente dentro dele; e quando diz sobre ele, isso significa realmente sobre ele. No entanto, apoiar uma panela contra um forno talvez seja permitido. Abaye levantou uma objeção a Rav Yosef a partir do que aprendemos em nossa mishná: Um kupaḥ que foi aceso com palha ou gravetos, seu status legal é como o de um fogão. Se foi aceso com bagaço ou com lenha, seu status legal é como o de um forno, e é proibido. Por inferência: Se fosse como um fogão, isso seria permitido. De que circunstâncias estamos tratando? Se você disser que ele colocou a panela sobre o kupaḥ, e em que caso? Se você disser que se refere a um caso em que não foi varrido nem coberto com cinzas; um fogão que não foi varrido nem coberto com cinzas, é permitido sequer colocar uma panela sobre ele no Shabat? Ao contrário, não é que se refere a um caso em que se procura apoiar uma panela contra um kupaḥ, e ensinou: É como um forno, e proibido?

Rav Adda bar Ahava disse: Aqui estamos tratando dos casos de um kupaḥ que foi varrido e coberto com cinzas e um forno que foi varrido e coberto com cinzas, e a mishná deve ser entendida da seguinte forma: É como um forno no sentido de que, embora esteja varrido e coberto com cinzas, é proibido colocar uma panela sobre ele; pois, se seu status legal fosse como o de um fogão, quando estivesse varrido e coberto com cinzas isso certamente seria permitido. A Guemará comenta que há uma baraita que ensinou de acordo com a opinião de Abaye: Um forno que foi aceso com palha e com gravetos, não se pode apoiar uma panela nele, e nem é preciso dizer que não se pode colocar uma panela sobre ele, e nem é preciso dizer que não se pode colocar uma panela dentro dele, e, com maior razão, se foi aceso com bagaço ou com madeira, é proibido. Já com relação a um kupaḥ que foi aceso com palha ou com gravetos, pode-se apoiar uma panela nele, mas não se pode colocar uma panela sobre ele. Se foi aceso com bagaço ou com madeira, não se pode apoiar uma panela nele.

Rav Aha, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Este kupaḥ, quais são as suas circunstâncias? Se ele é considerado como um fogão, mesmo se foi aceso com bagaço ou com madeira, isso também deveria ser permitido. E se ele é considerado como um forno, mesmo com palha ou com varreduras, isso também não deveria ser permitido. Rav Ashi lhe disse: De uma perspectiva haláchica, um kupaḥ tem status intermediário. Seu calor é maior que o de um fogão; contudo, seu calor é menor que o de um forno.

A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias de um kupaḥ? Quais são as circunstâncias de um fogão em termos da configuração dos recipientes? Rabi Yosei bar Ḥanina disse: Um kupaḥ é um recipiente pequeno semelhante a um fogão; no entanto, ele tem apenas uma abertura com espaço para colocar uma única panela. Um fogão é como um kupaḥ duplo com espaço para colocar duas panelas. Abaye disse, e alguns dizem que Rabi Yirmeya disse: Nós também aprendemos esse assunto em uma mishná que trata das leis de pureza e impureza ritual: Um fogão impuro que foi dividido no sentido do comprimento é puro porque já não pode mais ser considerado um recipiente. É um recipiente quebrado, e um recipiente quebrado não pode tornar-se ritualmente impuro. No entanto, se o fogão foi dividido no sentido da largura, entre os espaços para as panelas, então ele permanece impuro porque se tornou dois pequenos fogões. Contudo, um kupaḥ, quer tenha sido dividido no sentido do comprimento quer tenha sido dividido no sentido da largura, é puro porque já não pode mais ser usado, pois não há como colocar sobre ele nem mesmo uma única panela. Essa é a diferença entre um kupaḥ e um fogão.

MISHNÁ: Além das halakhot que tratam do cozimento no fogo no Shabat, várias halakhot relacionadas são discutidas. A mishná diz: Não se pode colocar um ovo cru ao lado de uma urna cheia de água quente para que asse levemente. E não se pode sequer envolvê-lo em panos, isto é, não se pode aquecer o ovo dentro de panos que foram aquecidos ao sol. E Rabi Yosei permite fazê-lo nesse caso. E, de modo semelhante, não se pode isolá-lo em areia ou na poeira da estrada que foi aquecida ao sol para que asse. Embora aqui não haja cozimento real no fogo, isso é semelhante ao cozimento, e os Sábios decretaram a proibição de fazê-lo.

A mishná relata uma história sobre o povo de a cidade de Tiberíades, e eles passaram um cano de água fria [silon] por um canal de água quente das fontes termais de Tiberíades. Eles pensaram que, ao fazer isso, poderiam aquecer a água potável fria no Shabat. Os Rabinos lhes disseram: Se a água passou por ali no Shabat, seu status legal é como o de água quente que foi aquecida no Shabat, e a água é proibida tanto para banho quanto para beber. E se a água passou por ali em um Festival, então é proibida para banho, mas permitida para beber. Nos Festivais, é até permitido ferver água em fogo real para fins de comer e beber.

GEMARA:Um dilema foi levantado diante dos Sábios: Aquele que violou a halakha na mishná e assou levemente um ovo ao lado de uma urna, qual é a decisão? Rav Yosef disse: Aquele que cozinhou levemente um ovo é passível de trazer uma oferta pelo pecado, pois realizou o ato de cozinhar no Shabat, o que é proibido pela lei da Torah. Mar, filho de Ravina, disse: Nós também aprendemos algo semelhante na mishná: