para uma criança. Como a abertura de um shofar é curva, pode-se despejar um pouco de água de cada vez. Se assim for, um shofar pertencente à comunidade também é adequado para dar água a um bebê pobre cujo sustento é fornecido pela comunidade. E além disso, essahalakhaque foi ensinada em uma baraita: Assim como se pode mover o shofar, também se pode mover as trombetas, contradiz o que foi ensinado anteriormente, de que há uma diferença entre mover o shofar e mover a trombeta. De acordo com a opinião de quem é essa baraita? Antes, isso não é difícil, pois pode ser explicado que essas três baraitot correspondem às três opiniões com relação a essas halakhot. Estabaraita, que permite mover o shofar mas não a trombeta, está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que as leis de muktze se aplicam a esses itens no Shabat e que não se pode mover um utensílio cuja única função é proibida. Como uma trombeta não tem uso permitido no Shabat, ela não pode ser movida. Por outro lado, é permitido mover um shofar, que pode ser usado para dar água a uma criança. E aquelabaraita, que permite mover tanto um shofar quanto uma trombeta, está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que sustenta que as halakhot de muktze não se aplicam a utensílios desse tipo no Shabat. Ao passo que esta outra baraita, que proíbe mover tanto um shofar quanto uma trombeta, está de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya, que sustenta que não se pode usar no Shabat um utensílio cuja função principal é proibida, mesmo para uma finalidade permitida.

No entanto, esta explicação levanta uma pequena dificuldade com relação à afirmação de que não se pode mover nem um shofar nem uma trombeta. Não havia necessidade de mencionar a trombeta. Se não se pode mover um shofar, certamente não se pode mover uma trombeta. No entanto, isso pode ser explicado da seguinte forma: O que é o shofar mencionado nesta baraita? Refere-se a trombetas, de acordo com a declaração de Rav Ḥisda, pois Rav Ḥisda disse: Estes três objetos, seus nomes mudaram desde que o Santo Templo foi destruído. Aquilo que era chamado de trombeta passou a ser chamado de shofar nas gerações posteriores, e aquilo que era chamado de shofar passou a ser chamado de trombeta nas gerações posteriores. A baraita citada empregou o estilo que troca trombeta e shofar, e eles foram mencionados nessa ordem. De passagem, a Guemará pergunta: Qual é a diferença haláchica prática se um shofar é chamado de shofar ou de trombeta? A Guemará responde: Isso é significativo com relação às halakhot do shofar de Rosh HaShana. Em Rosh HaShana, a pessoa cumpre sua obrigação apenas ao tocar um shofar. Se alguém vier hoje e perguntar qual instrumento deve usar para produzir os toques exigidos, deve-se dizer-lhe que use uma trombeta.

O segundo objeto cujo nome foi alterado: Aquilo que era chamado salgueiro [arava] passou a ser chamado nas gerações posteriores de tzaftzafa, e aquilo que era chamado tzaftzafa passou a ser chamado de salgueiro. Também aqui a Guemará pergunta: Qual é a diferença haláchica prática que resulta da mudança de nome? A Guemará responde: Com relação à mitzvá das quatro espécies, referida pelo nome de uma das espécies, como tomar o ramo de palmeira, pois uma das quatro espécies é um ramo de salgueiro, e não uma tzaftzafa.

O terceiro item cujo nome foi alterado: Aquilo que era chamado petora, originalmente significando uma mesa grande, passou a ser chamado nas gerações posteriores de petorata, e aquilo que era chamado petorata, originalmente significando uma mesa pequena, passou a ser chamado nas gerações posteriores de petora. A Guemará pergunta: Qual é a diferença haláchica prática que surge da mudança de nome? A Guemará responde: Com relação a as leis de compra e venda. Uma pessoa que encomenda uma petora deve saber que encomendou uma mesa pequena e não uma grande.

Abaye disse: Nós também falaremos e comentaremos sobre mudanças no significado dos termos em nossa geração. O que era chamado huvlila, o primeiro estômago dos animais que ruminam, nas gerações recentes é chamado bei kasei, o nome do segundo estômago do animal. Do mesmo modo, o que antigamente era chamado bei kasei é chamado huvlila nas gerações recentes. Qual é a diferença haláchica prática que surge dessa mudança de nomes? No que diz respeito a uma agulha encontrada na parede espessa do segundo estômago. Nas halakhot de tereifot, é proibido comer animais com expectativa de vida inferior a um ano. Foi estabelecido que, se uma agulha perfurou a parede do segundo estômago por apenas um lado, o animal é casher. Se a agulha penetrou através da parede de modo visível de ambos os lados, o animal assume o status haláchico de tereifa. No primeiro estômago, mesmo que a agulha tenha penetrado apenas um lado da parede, o animal assume o status haláchico de tereifa. Portanto, é crucial distinguir entre o primeiro e o segundo estômagos.

Rav Ashi disse: Nós também falaremos sobre assuntos cujo nome mudou ao longo das gerações. A cidade que, nos tempos da Torah, era chamada Babilônia passou a ser chamada Bursif em gerações posteriores, e Bursif passou a ser chamada Babilônia em gerações posteriores.