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אֶלָּא לַאֲכִילַת תְּרוּמָה, דְּלָא אָכְלִי כֹּהֲנִים תְּרוּמָה עַד דְּשָׁלֵים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי.
Antes, deve ser que a referência diz respeito a comer terumá. Os sacerdotes não podem comer terumá até que o crepúsculo termine, o que, segundo a opinião de Rabi Yosei, é um pouco mais tarde do que segundo a opinião de Rabi Yehuda.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כּוֹכָב אֶחָד — יוֹם, שְׁנַיִם — בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, שְׁלֹשָׁה — לַיְלָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כּוֹכָב אֶחָד יוֹם, שְׁנַיִם בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, שְׁלֹשָׁה לַיְלָה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לֹא כּוֹכָבִים גְּדוֹלִים הַנִּרְאִין בַּיּוֹם, וְלֹא כּוֹכָבִים קְטַנִּים שֶׁאֵין נִרְאִין אֶלָּא בַּלַּיְלָה — אֶלָּא בֵּינוֹנִים.
Com relação ao período do crepúsculo, Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Quando se pode ver uma estrela no céu da tarde, ainda é dia; duas estrelas, crepúsculo; três estrelas, noite. Isso também foi ensinado em uma baraita: Quando se pode ver uma estrela no céu da tarde, ainda é dia; duas estrelas, crepúsculo; três estrelas, noite. Rabi Yosei disse: Isso não se refere nem a estrelas grandes que são visíveis até mesmo durante o dia, nem a estrelas pequenas que são visíveis apenas tarde da noite. Em vez disso, refere-se a estrelas médias.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי זְבִידָא: הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בִּשְׁנֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — חַיָּיב חַטָּאת מִמָּה נַפְשָׁךְ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְשַׁמָּעֵיהּ: אַתּוּן דְּלָא קִים לְכוּ בְּשִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן, אַדְּשִׁימְשָׁא אַרֵישׂ דִּיקְלֵי אַתְלוֹ שְׁרָגָא. בְּיוֹם הַמְעוּנָּן מַאי? בְּמָתָא — חֲזִי תַּרְנְגוֹלָא. בְּדַבְרָא — עוֹרְבֵי, אִי נָמֵי — אֲדָאנֵי.
Rabi Yosei, filho de Rabi Zevida, disse: Aquele que realiza um trabalho proibido durante dois crepúsculos, um entre a sexta-feira e o Shabat e outro entre o Shabat e o término do Shabat no sábado à noite, é passível de trazer uma oferta pelo pecado por realizar um trabalho proibido no Shabat, qualquer que seja a forma como você o considere. Quer digamos que o crepúsculo é dia ou noite, certamente um desses trabalhos foi realizado no Shabat. Rava disse ao seu servo: Você, que não é perito nas medidas dos Sábios, quando o sol estiver no topo das palmeiras, acenda as luzes de Shabat. Seu servo lhe perguntou: O que devemos fazer em um dia nublado, quando o sol não está visível no topo das árvores? Rava lhe disse: Na cidade, observe os galos, pois, quando a noite se aproxima, eles se sentam sobre suas vigas. No campo, observe os corvos, pois eles retornam aos seus ninhos quando a noite se aproxima. Alternativamente, você pode observar as plantas [adanei] que se voltam para o oeste ao entardecer. Quando começam a se voltar para o oeste, a noite está se aproximando.
תָּנוּ רַבָּנַן: שֵׁשׁ תְּקִיעוֹת תּוֹקְעִין עֶרֶב שַׁבָּת. רִאשׁוֹנָה — לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִמְּלָאכָה שֶׁבַּשָּׂדוֹת. שְׁנִיָּה — לְהַבְטִיל עִיר וַחֲנוּיוֹת. שְׁלִישִׁית — לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: שְׁלִישִׁית — לַחֲלוֹץ תְּפִילִּין. וְשׁוֹהֶה כְּדֵי צְלִיַּית דָּג קָטָן אוֹ כְּדֵי לְהַדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר, וְתוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ, וְשׁוֹבֵת.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Tocam seis toques na véspera de Shabat para anunciar que o Shabat está se aproximando. A Guemará detalha o que cada toque significa. O primeiro toque é para fazer o povo parar de trabalhar nos campos. O segundo toque é para fazer parar aqueles que estão trabalhando na cidade e informar os proprietários a fechar as lojas. O terceiro é para informá-los a acender a luz de Shabat; essa é a declaração de Rabi Natan. Rabi Yehuda HaNasi diz: O terceiro toque é para informar aqueles que usam filactérios durante todo o dia a remover seus filactérios, pois não se usam filactérios no Shabat. E ele faz uma pausa após o terceiro toque pelo tempo necessário para fritar um peixe pequeno ou grudar pão nas paredes do forno. Quem se esqueceu de fazer isso e precisa desses alimentos para o Shabat pode fazê-lo então. E ele toca uma tekia, e toca uma terua, e toca uma tekia, e aceita o Shabat. É então que o Shabat começa em todos os sentidos.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: מַה נַּעֲשֶׂה לָהֶם לַבַּבְלִיִּים, שֶׁתּוֹקְעִין וּמְרִיעִין וְשׁוֹבְתִין מִתּוֹךְ מְרִיעִין. תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין? הָווּ לְהוּ חֲמִשָּׁה! אֶלָּא: שֶׁתּוֹקְעִין וְחוֹזְרִין וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין, וְשׁוֹבְתִין מִתּוֹךְ מְרִיעִין. מִנְהַג אֲבוֹתֵיהֶן בִּידֵיהֶן.
Rabban Shimon ben Gamliel disse: O que faremos com os judeus babilônios? Eles se desviam do costume, pois tocam uma tekia e uma terua, e aceitam o Shabat durante a terua, isto é, ao ouvir o toque da terua. A Guemará pergunta sobre isso: Será que os babilônios realmente tocam apenas uma tekia e uma terua e não mais toques? Se assim for, há apenas cinco toques e não seis, como foi ensinado na baraita. Antes, a versão correta é: Eles tocam uma tekia, e tocam novamente uma tekia, e então tocam uma terua, e aceitam o Shabat durante a terua. Fazem isso porque continuam o costume de seus pais que lhes foi transmitido .
מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: שְׁנִיָּה לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר. כְּמַאן? לָא כְּרַבִּי נָתָן, וְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא! — אֶלָּא: שְׁלִישִׁית לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר. כְּמַאן — כְּרַבִּי נָתָן.
Rav Yehuda ensinou a Rav Yitzḥak, seu filho: O segundo toque que é soado antes do Shabat é para informar as pessoas a acender a luz. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem ele disse isso? Isso não está de acordo nem com a opinião de Rabi Natan nem com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi. Em vez disso, certamente ele lhe disse que o terceiro toque é para informar as pessoas a acender a luz, e de acordo com a opinião de quem ele disse isso? Isso está de acordo com a opinião de Rabi Natan.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שֵׁשׁ תְּקִיעוֹת תּוֹקְעִין עֶרֶב שַׁבָּת. הִתְחִיל לִתְקוֹעַ תְּקִיעָה רִאשׁוֹנָה — נִמְנְעוּ הָעוֹמְדִים בַּשָּׂדֶה מִלַּעֲדוֹר וּמִלַּחְרוֹשׁ וּמִלַּעֲשׂוֹת כׇּל מְלָאכָה שֶׁבַּשָּׂדוֹת. וְאֵין הַקְּרוֹבִין רַשָּׁאִין לִיכָּנֵס עַד שֶׁיָּבוֹאוּ רְחוֹקִין, וְיִכָּנְסוּ כּוּלָּם כְּאֶחָד. וַעֲדַיִין חֲנוּיוֹת פְּתוּחוֹת וּתְרִיסִין מוּנָּחִין. הִתְחִיל לִתְקוֹעַ תְּקִיעָה שְׁנִיָּה, נִסְתַּלְּקוּ הַתְּרִיסִין וְנִנְעֲלוּ הַחֲנוּיוֹת, וַעֲדַיִין חַמִּין מוּנָּחִין עַל גַּבֵּי כִּירָה וּקְדֵירוֹת מוּנָּחוֹת עַל גַּבֵּי כִּירָה. הִתְחִיל לִתְקוֹעַ תְּקִיעָה שְׁלִישִׁית — סִילֵּק הַמְסַלֵּק, וְהִטְמִין הַמַּטְמִין, וְהִדְלִיק הַמַּדְלִיק. וְשׁוֹהֶה כְּדֵי צְלִיַּית דָּג קָטָן, אוֹ כְּדֵי לְהַדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר, וְתוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ וְשׁוֹבֵת.
De modo semelhante, a escola do Rabino Yishmael ensinou com mais detalhes: Seis toques são soados na véspera de Shabat. Quando se começa a soar a primeira tekia, as pessoas que estão e trabalhando nos campos deixam de capinar, de arar e de realizar todo trabalho nos campos. E aqueles trabalhadores que trabalham perto da cidade não têm permissão para entrar na cidade até que aqueles que trabalham mais longe venham, para que todos entrem juntos. Caso contrário, as pessoas suspeitariam que os trabalhadores que chegaram mais tarde continuaram a trabalhar após o toque. E ainda, nesse momento, as lojas da cidade estão abertas e as portas das lojas, sobre as quais os lojistas arrumavam suas mercadorias diante das lojas, permanecem no lugar. Quando ele começou a soar o segundo toque, as portas foram removidas de onde estavam colocadas e as lojas foram trancadas e nas casas, porém, a água quente ainda estava cozinhando no fogão e as panelas permaneciam no lugar sobre o fogão. Quando ele começou a soar o terceiro toque, aquele encarregado de retirar a comida do fogão a retirou, e aquele encarregado de isolar a água quente para o Shabat, para que não esfriasse, a isolou, e aquele encarregado de acender as luzes de Shabat acendeu. E aquele que toca o shofarfaz uma pausa pelo tempo necessário para fritar um peixe pequeno ou grudar pão nas laterais do forno, e soa uma tekia, e soa uma terua, e soa uma tekia, e aceita o Shabat.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שָׁמַעְתִּי שֶׁאִם בָּא לְהַדְלִיק אַחַר שֵׁשׁ תְּקִיעוֹת — מַדְלִיק. שֶׁהֲרֵי נָתְנוּ חֲכָמִים שִׁיעוּר לְחַזַּן הַכְּנֶסֶת לְהוֹלִיךְ שׁוֹפָרוֹ לְבֵיתוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אִם כֵּן נָתַתָּ דְּבָרֶיךָ לְשִׁיעוּרִין. אֶלָּא מָקוֹם צָנוּעַ יֵשׁ לוֹ לְחַזַּן הַכְּנֶסֶת בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ, שֶׁשָּׁם מַנִּיחַ שׁוֹפָרוֹ. לְפִי שֶׁאֵין מְטַלְטְלִין לֹא אֶת הַשּׁוֹפָר וְלֹא אֶת הַחֲצוֹצְרוֹת.
Rabi Yosei bar Ḥanina disse: Ouvi que uma pessoa que estava com pouco tempo e vem acender as luzes de Shabat após seis toques pode acender sem preocupação, pois mesmo o momento do sexto toque ainda não é Shabat. A prova disso é que os Sábios concederam ao sacristão da sinagoga um período de tempo para levar seu shofar, que ele usava para soar os toques num telhado alto no meio da cidade, para sua casa. Claramente, durante esse intervalo ainda não é Shabat. Ele lhe disse: Se assim for, então você tornou sua declaração dependente de circunstâncias, e ela não se aplicaria uniformemente a todos. O Shabat começaria em um horário diferente em cada lugar, com base na distância entre o local onde o shofar é tocado e a casa do sacristão. Em vez disso, o Shabat começou imediatamente após o toque final, sem pausa entre eles. O sacristão tinha um lugar oculto no topo de seu telhado, onde ele tocava o shofar, no qual colocava seu shofar porque o consenso é que não se pode mover nem o shofar nem as trombetas no Shabat.
וְהָתַנְיָא: שׁוֹפָר מִיטַּלְטֵל וַחֲצוֹצְרוֹת אֵינָם מִיטַּלְטְלִין! אָמַר רַב (יוֹסֵי) [יוֹסֵף], לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיָחִיד, כָּאן בְּצִבּוּר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּבְיָחִיד לְמַאי חֲזֵי? — הוֹאִיל וְרָאוּי לְגַמֵּעַ בּוֹ מַיִם.
A Guemará pergunta a respeito desta última halakha: Não foi ensinado em uma baraita que o shofar pode ser movido no Shabat, mas as trombetas não podem ser movidas? Rav Yosei disse: Isso não é difícil, pois pode-se dizer que aqui, onde foi permitido mover um shofar, está se referindo a um shofar pertencente a um indivíduo. Como ele tem um uso mesmo no Shabat, pode ser movido. Lá, onde foi proibido mover um shofar, está se referindo a um shofar que pertence a uma comunidade. Como ele não tem uso no Shabat, é, portanto, considerado separado [muktze]. Abaye lhe disse: E no caso de um indivíduo, para qual ação permitida um shofar é adequado para ser usado no Shabat? Ele é adequado para uso pois é apropriado para dar água com ele
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