Por que os Sábios disseram que não se pode isolar água quente para o Shabat em algo que acrescenta calor, mesmo enquanto ainda é dia? Isso é um decreto para que não se venha a cobri-la com cinzas quentes que contenham uma brasa. As pessoas podem não diferenciar entre o acréscimo de calor por meio de cinzas quentes e outros acréscimos de calor. Abaye lhe disse: Que ele a isole com cinzas quentes; qual é o problema? Rava lhe respondeu: Isso é um decreto para que não se venha a atiçar os carvões a fim de fazê-los arder no Shabat e, assim, violar uma proibição da Torah.

Os Sábios ensinaram uma baraita que discute a gama de problemas que surgem com relação ao período do crepúsculo. O crepúsculo é um período de incerteza. É incerto se consiste em ambos, dia e noite, é incerto se é completamente dia, e é incerto se é completamente noite. Portanto, os Sábios impõem sobre ele as rigorosidades de ambos os dias. Se houver uma rigorosidade que se aplique em qualquer um dos dias, a pessoa é obrigada a observá-la durante o período do crepúsculo.

No entanto, a definição de crepúsculo é incerta. E o que é o crepúsculo? Desde quando o sol se põe, enquanto a face oriental do céu está avermelhada pela luz do sol. Se a parte inferior do céu perdeu sua cor, e a parte superior ainda não perdeu sua cor, esse é o período de crepúsculo. Se a parte superior perdeu sua cor, e sua cor se iguala à da parte inferior, é noite; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Neḥemya diz: A duração do período de crepúsculo é o tempo que leva para uma pessoa caminhar meio mil depois que o sol se põe. Rabi Yosei diz: O crepúsculo não dura um período quantificável de tempo; antes, é como o piscar de um olho: Este, a noite, entra e aquele, o dia, sai, e é impossível calculá-lo devido à sua brevidade.

Foi ensinado na baraita que o Mestre disse: Os Sábios impõem as rigorosidades de ambos os dias sobre o crepúsculo. A Guemará pergunta: Com relação a qual halakha isso foi dito? Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: Com relação à questão da impureza ritual, como aprendemos em uma mishná: Com relação a um zav que teve uma emissão por dois dias consecutivos durante o crepúsculo, não está claro se isso deve ser considerado como se ele tivesse tido a emissão por apenas um dia, pois talvez o crepúsculo do primeiro dia fosse parte do dia seguinte, e o crepúsculo do segundo dia fosse parte do dia anterior; ou se deve ser considerado como dois dias, atribuindo cada crepúsculo ao dia anterior ou ao seguinte; ou se deve ser considerado três dias, pois é possível ver o período do crepúsculo como dois dias. Pela lei da Torah, um zav que teve duas emissões está ritualmente impuro, e todas as rigorosidades de um zav se aplicam a ele. Se ele tiver uma terceira emissão, fica obrigado a trazer uma oferenda como parte de seu ritual de purificação. Portanto, esse zav, com relação ao qual há incerteza se ele teve emissões por um dia, dois dias ou três dias, tem status incerto com relação tanto à impureza ritual quanto ao sacrifício. Se ele teve uma emissão em um dia durante o crepúsculo, ele tem status incerto com relação à impureza ritual porque isso pode ser considerado dois dias.

A Guemará comenta a baraita citada pela Guemará. Estabaraitaé em si mesma difícil, autocontraditória. Inicialmente você disse: o que é o crepúsculo? Desde quando o sol se põe, enquanto a face oriental do céu está avermelhada pela luz do sol. Por inferência, se a parte inferior perdeu sua cor, e a superior não perdeu sua cor, é noite. E então a baraitaensinou: Se a parte inferior do céu perdeu sua cor, e a superior ainda não perdeu sua cor, esse é o período de crepúsculo. Há uma aparente contradição interna na baraita. Rabba disse que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Para resolver a contradição, unifique as duas declarações e ensine assim: O que é o crepúsculo? Desde quando o sol se põe, enquanto a face oriental do céu está avermelhada pela luz do sol. Se a parte inferior do céu perdeu sua cor e a superior ainda não perdeu sua cor, esse também é o período de crepúsculo. Somente se a parte superior perdeu sua cor, e ela se iguala à inferior, é noite. E Rav Yosef disse que Rav Yehuda disse que Shmuel disse de outro modo: Desde quando o sol se põe, enquanto a face oriental do céu está avermelhada pela luz do sol, é dia. Se a parte inferior do céu perdeu sua cor, e a superior ainda não perdeu sua cor, esse é o período de crepúsculo. Se a parte superior perdeu sua cor e ela se iguala à inferior, é noite.

E a Guemará observa: Nesta disputa sobre a definição precisa do crepúsculo, tanto Rabá quanto Rav Yosef seguem sua linha de raciocínio declarada em outro lugar. Como foi declarado: Qual é a medida da duração do crepúsculo? Rabá disse que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: O tempo que leva para caminhar três partes de um mil. A Guemará pergunta: Qual é o significado de três partes de um mil? Se você disser que isso se refere a três metades de um mil, que ele diga um mil e meio. Antes, se você disser que isso significa três terços de um mil, que ele simplesmente diga um mil. Antes, isso significa três quartos de um mil. E Rav Yosef disse que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A duração do crepúsculo é duas partes de um mil. Novamente a Guemará pergunta: Qual é o significado de duas partes de um mil? Se você disser que isso significa duas metades de um mil, que ele simplesmente diga um mil. Antes, se você disser que isso significa dois quartos de um mil, que ele diga em vez disso: meio mil. Antes,