e os sacerdotes ficam aflitos por serem forçados a contorná-lo, pois lhes é proibido tornar-se ritualmente impuros por contato com um cadáver. Havia suspeita, mas não certeza, de que um cadáver estivesse enterrado ali. Portanto, eles não conseguiam determinar definitivamente seu status. Rabi Shimon disse: Há alguém que saiba que havia aqui uma presunção de pureza ritual? Há alguém que se lembre de um tempo em que este lugar não era considerado ritualmente impuro, ou de que pelo menos parte dele era considerada ritualmente pura? Um Ancião lhe disse: Aqui ben Zakkai plantou e colheu a teruma de tremoços. Neste mercado, Rabi Yoḥanan ben Zakkai, que ele próprio era sacerdote, certa vez plantou tremoços que lhe foram dados como teruma. Com base nisso, pode-se concluir que o local era definitivamente ritualmente puro. Rabi Shimon, como Jacó, também fez assim e tomou medidas para melhorar a cidade e examinou o solo (Tosafot). Em todo lugar em que o solo era duro, ele o declarou ritualmente puro, pois certamente não havia cadáver ali, e todo lugar em que o solo era macio, ele o marcou, indicando que talvez um cadáver estivesse enterrado ali. Dessa forma, ele purificou o mercado para que até mesmo os sacerdotes pudessem passar por ele.

Um certo Ancião disse com ridículo e surpresa: Ben Yoḥai purificou o cemitério. Rabi Shimon ficou zangado e lhe disse: Se você não tivesse estado conosco, e mesmo se tivesse estado conosco mas não tivesse sido contado entre nós ao proferir esta decisão, o que você diz seria aceitável. Você poderia ter dito que desconhecia minha intenção ou que não concordava ou não participou desta decisão. Agora que você esteve conosco e foi contado entre nós ao proferir esta decisão, fará com que as pessoas digam que os Sábios não estão dispostos a cooperar uns com os outros. Eles dirão: Se prostitutas rivais ainda maquiam umas às outras para ajudar umas às outras a parecer belas, quanto mais os estudiosos da Torah devem cooperar uns com os outros. Ele dirigiu os olhos para ele e o Ancião morreu. Rabi Shimon saiu ao mercado e viu Yehuda, filho de convertidos, que foi a causa de todo este incidente. Rabi Shimon disse: Este ainda tem lugar no mundo? Ele dirigiu os olhos para ele e o transformou em um monte de ossos.

MISHNÁ: Há três coisas que uma pessoa deve dizer em sua casa na véspera de Shabat ao anoitecer e não antes. A mishná explica: Ele deve perguntar aos membros de sua casa: vocês separaram os dízimos da colheita que exigia dízimo? Vocês colocaram o eiruv para unir os pátios e estabelecer os limites de Shabat? Se fizeram isso, acendam a lâmpada em honra ao Shabat. Os Sábios estabeleceram um princípio: Se chega a sexta-feira um momento em que há dúvida se já é anoitecer e dúvida se ainda não é anoitecer, não se pode separar o dízimo da colheita que certamente não foi dizimada, nem se pode imergir utensílios ritualmente impuros em um banho ritual para torná-los ritualmente puros, nem se pode acender as luzes de Shabat. No entanto, pode-se separar o dízimo de demai, produto de dízimo duvidoso, que deve ser dizimado por mera suspeita. E pode-se colocar um eiruv e isolar a água quente a ser usada no Shabat.

GEMARA: A Gemara tenta esclarecer: De onde vêm estes assuntos, que se deve fazer essas perguntas em sua casa ao anoitecer de Shabat? Rabbi Yehoshua ben Levi disse: Como o versículo diz: “E saberás que tua tenda está em paz; e visitarás tua habitação, e não pecarás” (Jó 5:24). Daqui se deriva que a pessoa deve visitar sua habitação, isto é, perguntar em sua casa, para que não venha a pecar. Rabba bar Rav Huna disse: Embora os Sábios tenham dito que há três coisas que uma pessoa deve, de fato é obrigada a, dizer em sua casa na véspera de Shabat ao anoitecer, deve dizê-las calmamente para que os membros de sua casa as aceitem dele. Se as disser com dureza, os membros de sua família podem induzi-lo ao erro e fazê-lo pecar. Rav Ashi disse: Eu não ouvi estahalakha de Rabba bar Rav Huna, mas a cumpri com base em meu próprio raciocínio.

A Gemara pergunta: Esta mishná em si é difícil, pois contém uma contradição interna. Por um lado, você declarou inicialmente que há três coisas que uma pessoa deve dizer em sua casa antes do Shabat ao anoitecer, e isso significa: Ao anoitecer, isto é, antes do anoitecer, sim, ele deve dizer essas coisas; quando há dúvida se é anoitecer e dúvida se ainda não é anoitecer, não, ele não deve dizê-las. Mesmo que alguém perguntasse então, já não é mais permitido corrigir essas questões. E então ensinou: Quando há dúvida se é anoitecer e dúvida se ainda não é anoitecer, pode-se colocar um eiruv. Pode-se corrigir a situação mesmo então. Por que a mishná restringiu fazer essas perguntas a um momento anterior?

Aliás, antes de responder a esta pergunta, a Gemara lista todas as outras halakhot no tratado Shabbat declaradas pelo Sábio que responde à pergunta, com o mnemônico: eu, poda, pássaro, corda, seda.

Rabi Abba disse que Rabi Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Isso não é difícil e não há contradição aqui. Aqui, no início da mishná, onde se indica que o eiruv só pode ser colocado enquanto ainda é dia, está se referindo ao estabelecimento dos limites do Shabat, que se baseia em uma lei da Torah. Portanto, é preciso colocar esse eiruv enquanto ainda é definitivamente dia. E aqui, onde a mishná disse que é permitido mesmo quando é incerto se já é noite ou não, está se referindo ao estabelecimento dos pátios compartilhados, que é mais leniente e se baseia apenas em uma stringência.

Em conexão com isso, a Guemará cita a halakha que Rava disse para enfatizar o aspecto rabínico das halakhot de eiruv: Alguém a quem duas pessoas disseram: Vá e coloque um eiruv, uma associação de pátios (Rabbeinu Ḥananel), para nós. Para uma delas ele colocou um eiruv enquanto ainda era dia, e para uma ele colocou um eiruv no crepúsculo, quando é incerto se é dia ou noite. Aquele para quem ele colocou umeiruvenquanto ainda era dia teve seu eiruv comido durante o crepúsculo, e aquele para quem ele colocou um eiruv no crepúsculo teve seu eiruv comido após o anoitecer. O princípio é o seguinte: Se um eiruv entra em vigor ou não é determinado no momento em que o Shabat começa. Se alguém colocou o eiruv antes disso, e ele permanece intacto no momento em que o Shabat começa, o eiruv está em vigor. No entanto, se o eiruv que foi colocado no momento apropriado foi comido durante o crepúsculo, isso é problemático. O crepúsculo é um período de incerteza. Há incerteza se ainda é dia e, consequentemente, o eiruv não estava no lugar no momento em que o Shabat começou, ou se é noite, e ele estava no lugar. Neste último caso, ainda há incerteza quanto a se o eiruv estava ou não no lugar antes do Shabat, para que pudesse entrar em vigor de todo. Nesse caso, Rava decidiu que ambos adquiriram o eiruv.

A Guemará se surpreende com isso: De qualquer forma que você olhe para isso, esta decisão é difícil. Se o período de crepúsculo é considerado dia, que o último adquira seu eiruv, mas que o primeiro não adquira o seu, porque seu eiruv foi comido enquanto ainda era dia. E se o período de crepúsculo é noite, que o primeiro adquira seu eiruv, mas que o último não adquira seu eiruv, porque o seu não foi colocado antes do Shabat. Em todo caso, é impossível que o eiruv em ambos esses casos seja válido. A Guemará responde a isso de acordo com a posição de Rava: O status do crepúsculo é incerto, pois não se sabe se é dia, ou noite, ou ambos, e a incerteza no caso de uma ordenança rabínica é decidida de forma leniente. Portanto, em ambos os casos o eiruv é adquirido.

E Rava disse: Por que eles disseram que não se pode fazer hatmaná de água quente mesmo em algo que não acrescenta calor, mas apenas conserva o calor já existente, desde antes do anoitecer na sexta-feira? É um decreto para que alguém não venha a ferver a panela no Shabat. Abaye lhe disse: Se é assim, se isso se deve à preocupação de que alguém possa fervê-la, então durante o crepúsculo também deveríamos decretar e proibir a hatmaná em algo que não acrescenta calor. Rava lhe disse: Durante o crepúsculo, não há motivo para preocupação, porque naquele momento a maioria das panelas está fervendo, pois acabaram de ser retiradas do fogo. Mais tarde, à noite, as panelas esfriam, e é concebível que alguém venha a fervê-las para restaurar o calor.

E Rava disse: