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עַל הַמַּעֲשֵׂר. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַל לָשׁוֹן הָרָע. אָמַר רָבָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי קְרָאָה — ״וְהַמֶּלֶךְ יִשְׂמַח בֵּאלֹהִים יִתְהַלֵּל כׇּל הַנִּשְׁבָּע בּוֹ כִּי יִסָּכֵר פִּי דוֹבְרֵי שָׁקֶר״.
por negligenciar a separação dos dízimos. Rabi Elazar, filho de Rabi Yossei, diz: Askara vem como punição por calúnia. Rava disse, e alguns dizem que foi Rabi Yehoshua ben Levi quem o disse: Qual é o versículo que alude a isso? “Mas o rei se alegrará em Deus; todo aquele que por Ele jurar se gloriará; pois a boca dos que falam mentiras será fechada” (Salmos 63:12). A punição por mentir é que a boca será fechada. Askara afeta a boca juntamente com outras partes do corpo.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי עַל לָשׁוֹן הָרָע קָאָמַר, אוֹ דִילְמָא אַף עַל לָשׁוֹן הָרָע נָמֵי קָאָמַר? תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה הָיָה שָׁם רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן נִשְׁאֲלָה שְׁאֵלָה זוֹ בִּפְנֵיהֶם: מַכָּה זוֹ, מִפְּנֵי מָה מַתְחֶלֶת בִּבְנֵי מֵעַיִים וְגוֹמֶרֶת בַּפֶּה? נַעֲנָה רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי ״רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם״ וְאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁכְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, וְלֵב מֵבִין, וְלָשׁוֹן מְחַתֵּךְ — פֶּה גּוֹמֵר. נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְאָמַר: מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ דְּבָרִים טְמֵאִין. דְּבָרִים טְמֵאִים סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְתוּקָּנִים. נַעֲנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: בַּעֲוֹן בִּיטּוּל תּוֹרָה.
Um dilema foi levantado diante daqueles que estavam sentados na casa de estudo: Será que Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, disse que a askara vem como punição apenas por calúnia, ou talvez ele disse que era também por calúnia? Venha e ouça uma resolução para este dilema a partir do que foi ensinado em uma baraita: Quando nossos Sábios entraram no vinhedo em Yavne, Rabi Yehuda, e Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, e Rabi Shimon estavam lá, e uma questão foi apresentada diante deles a respeito desta praga de askara: Por que ela começa nos intestinos e termina na boca? Rabi Yehuda, filho de Rabi Ila’i, que era o principal dos oradores em todo lugar, respondeu e disse: Embora os rins aconselhem, e o coração compreenda, e a língua molde a voz que sai da boca, ainda assim, a boca completa a formação da voz. Portanto, a doença começa no mesmo lugar em que a calúnia começa e termina na boca. Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, respondeu e disse: Esta doença termina na boca porque a pessoa come com ela coisas não kosher. Imediatamente eles se admiraram com isso: Passa pela sua mente dizer que a askara é causada por comer alimentos não kosher? São tão numerosos assim os que comem alimentos não kosher? Antes, ela vem como punição por comer alimentos que não estavam ritualmente preparados, isto é, que não tinham sido dizimados. Rabi Shimon respondeu e disse: Esta doença vem como punição pelo pecado de negligência no estudo da Torah.
אָמְרוּ לוֹ: נָשִׁים יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלוֹת אֶת בַּעֲלֵיהֶן. גּוֹיִם יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלִין אֶת יִשְׂרָאֵל. תִּינוֹקוֹת יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלִין אֶת אֲבִיהֶן. תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹכִיחוּ!
Disseram-lhe: As mulheres provarão que a negligência no estudo da Torah não é a causa, pois elas não são obrigadas a estudar Torah e, ainda assim, contraem askara. Ele lhes respondeu: Elas são punidas porque fazem com que seus maridos fiquem ociosos do estudo da Torah. Disseram-lhe: Os gentios provarão que esta não é a causa, pois eles também contraem askara embora não sejam obrigados a estudar Torah. Ele lhes respondeu: Eles também são punidos porque fazem com que Israel fique ocioso do estudo da Torah. Disseram-lhe: As crianças provarão que esta não é a causa, pois não são de modo algum obrigadas a estudar Torah e também sofrem de askara. Ele lhes respondeu: Elas são punidas porque fazem com que seus pais fiquem ociosos do estudo da Torah. Disseram-lhe: As crianças da escola provarão que esta não é a causa, pois estudam Torah e, ainda assim, sofrem de askara.
הָתָם כִּדְרַבִּי גּוּרְיוֹן, דְּאָמַר רַבִּי גּוּרְיוֹן וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף בְּרַבִּי שְׁמַעְיָה: בִּזְמַן שֶׁהַצַּדִּיקִים בַּדּוֹר — צַדִּיקִים נִתְפָּסִים עַל הַדּוֹר, אֵין צַדִּיקִים בַּדּוֹר — תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן נִתְפָּסִים עַל הַדּוֹר. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר זְעֵירִי, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נְזִירָא: מַאי קְרָאָה — ״אִם לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים צְאִי לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן וְגוֹ׳״, וְאָמְרִינַן: גְּדָיִים הַמְמוּשְׁכָּנִין עַל הָרוֹעִים. שְׁמַע מִינַּהּ: אַף עַל לָשׁוֹן הָרָע נָמֵי קָאָמַר — שְׁמַע מִינַּהּ.
A Gemara responde: Lá, isso deve ser entendido de acordo com a declaração de Rabbi Guryon, pois Rabbi Guryon disse, e alguns dizem que foi Rav Yosef, filho de Rabbi Shemaya, quem o disse: Num tempo em que há justos na geração, os justos são tomados, isto é, morrem ou sofrem, pelos pecados da geração. Se não há justos na geração, crianças em idade escolar, que também estão sem pecado, são tomadas pelos pecados da geração. Rabbi Yitzḥak bar Ze’iri disse, e alguns dizem que Rabbi Shimon ben Nezira disse: Qual é o versículo que alude a isso? “Se tu não o sabes, ó mais formosa entre as mulheres, segue o teu caminho pelas pegadas do rebanho e apascenta os teus cabritos junto às tendas [mishkenot] dos pastores” (Cântico dos Cânticos 1:8). E dizemos na explicação deste versículo: Eles são os cordeiros tomados como penhor [hamemushkanin], o que é etimologicamente semelhante à palavra mishkenot, no lugar dos pastores. Se os pastores e líderes da geração corrompem as multidões, crianças pequenas morrem por causa dos seus pecados. Quanto ao dilema, conclui-se disso que Rabbi Elazar, filho de Rabbi Yosei, disse que a doença de askaratambém resulta de calúnia, pois a baraita fornece uma causa adicional para a doença. A Gemara comenta: De fato, conclui-se disso.
וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם״? דְּיָתְבִי רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְיָתֵיב יְהוּדָה בֶּן גֵּרִים גַּבַּיְיהוּ. פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה וְאָמַר: כַּמָּה נָאִים מַעֲשֵׂיהֶן שֶׁל אוּמָּה זוֹ: תִּקְּנוּ שְׁוָוקִים, תִּקְּנוּ גְּשָׁרִים, תִּקְנוּ מֶרְחֲצָאוֹת. רַבִּי יוֹסֵי שָׁתַק. נַעֲנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי וְאָמַר: כׇּל מַה שֶּׁתִּקְּנוּ, לֹא תִּקְּנוּ אֶלָּא לְצוֹרֶךְ עַצְמָן. תִּקְּנוּ שְׁוָוקִין — לְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, מֶרְחֲצָאוֹת — לְעַדֵּן בָּהֶן עַצְמָן, גְּשָׁרִים — לִיטּוֹל מֵהֶן מֶכֶס. הָלַךְ יְהוּדָה בֶּן גֵּרִים וְסִיפֵּר דִּבְרֵיהֶם, וְנִשְׁמְעוּ לַמַּלְכוּת. אָמְרוּ: יְהוּדָה שֶׁעִילָּה — יִתְעַלֶּה. יוֹסֵי שֶׁשָּׁתַק — יִגְלֶה לְצִיפּוֹרִי. שִׁמְעוֹן שֶׁגִּינָּה — יֵהָרֵג.
Nesta baraita, Rabi Yehuda é descrito como chefe dos oradores em todo lugar. A Guemará pergunta: E por que o chamaram chefe dos oradores em todo lugar? A Guemará relata que isso ocorreu devido a um incidente que aconteceu quando Rabi Yehuda, Rabi Yosei e Rabi Shimon estavam sentados, e Yehuda, filho de convertidos, estava sentado ao lado deles. Rabi Yehuda começou e disse: Quão agradáveis são as ações desta nação, os romanos, pois eles estabeleceram mercados, estabeleceram pontes, e estabeleceram casas de banho. Rabi Yosei permaneceu em silêncio. Rabi Shimon ben Yoḥai respondeu e disse: Tudo o que estabeleceram, estabeleceram apenas para seus próprios propósitos. Estabeleceram mercados, para colocar prostitutas neles; casas de banho, para se mimarem; e pontes, para cobrar impostos de todos os que passam sobre elas. Yehuda, filho de convertidos, foi e relatou suas declarações à sua casa, e essas declarações continuaram a se espalhar até que foram ouvidas pela monarquia. Eles decidiram e disseram: Yehuda, que exaltou o regime romano, será exaltado e nomeado chefe dos Sábios, o chefe dos oradores em todo lugar. Yosei, que permaneceu em silêncio, será exilado de sua casa na Judeia como punição, e enviado para a cidade de Tzippori, na Galileia. E Shimon, que denunciou o governo, será morto.
אֲזַל הוּא וּבְרֵיהּ, טְשׁוֹ בֵּי מִדְרְשָׁא. כׇּל יוֹמָא הֲוָה מַתְיָא לְהוּ דְּבֵיתְהוּ רִיפְתָּא וְכוּזָא דְמַיָּא וְכָרְכִי. כִּי תְּקֵיף גְּזֵירְתָא אֲמַר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: נָשִׁים דַּעְתָּן קַלָּה עֲלֵיהֶן, דִילְמָא מְצַעֲרִי לַהּ וּמְגַלְּיָא לַן. אֲזַלוּ טְשׁוֹ בִּמְעָרְתָּא. אִיתְרְחִישׁ נִיסָּא אִיבְּרִי לְהוּ חָרוּבָא וְעֵינָא דְמַיָּא, וַהֲווֹ מַשְׁלְחִי מָנַיְיהוּ וַהֲווֹ יָתְבִי עַד צַוְּארַיְיהוּ בְּחָלָא. כּוּלֵּי יוֹמָא גָּרְסִי. בְּעִידָּן צַלּוֹיֵי לָבְשִׁי מִיכַּסּוּ וּמְצַלּוּ, וַהֲדַר מַשְׁלְחִי מָנַיְיהוּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיבְלוּ. אִיתִּיבוּ תְּרֵיסַר שְׁנֵי בִּמְעָרְתָּא. אֲתָא אֵלִיָּהוּ וְקָם אַפִּיתְחָא דִמְעָרְתָּא, אֲמַר: מַאן לוֹדְעֵיהּ לְבַר יוֹחַי דְּמִית קֵיסָר וּבְטִיל גְּזֵירְתֵיהּ.
Rabi Shimon bar Yoḥai e seu filho, Rabi Elazar, foram e se esconderam na casa de estudo. Todos os dias a esposa de Rabi Shimon lhes trazia pão e um jarro de água, e eles comiam. Quando o decreto se intensificou, Rabi Shimon disse a seu filho: As mulheres são facilmente impressionáveis e, portanto, há motivo para preocupação de que as autoridades a torturem e ela revele nosso paradeiro. Eles foram e se esconderam numa caverna. Ocorreu um milagre e uma alfarrobeira foi criada para eles, assim como uma fonte de água. Eles tiravam suas roupas e se sentavam cobertos de areia até o pescoço. Estudavam Torah o dia todo dessa maneira. Na hora da oração, vestiam-se, cobriam-se e oravam, e depois tiravam novamente suas roupas para que não ficassem gastas. Ficaram na caverna por doze anos. Elias o Profeta veio e ficou à entrada da caverna e disse: Quem informará bar Yoḥai de que o imperador morreu e seu decreto foi revogado?
נְפַקוּ, חֲזוֹ אִינָשֵׁי דְּקָא כָּרְבִי וְזָרְעִי, אָמְרִין: מַנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם וְעוֹסְקִין בְּחַיֵּי שָׁעָה. כׇּל מָקוֹם שֶׁנּוֹתְנִין עֵינֵיהֶן מִיָּד נִשְׂרָף. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: לְהַחֲרִיב עוֹלָמִי יְצָאתֶם?! חִיזְרוּ לִמְעָרַתְכֶם! הֲדוּר אֲזוּל אִיתִּיבוּ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא. אָמְרִי: מִשְׁפַּט רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: צְאוּ מִמְּעָרַתְכֶם! נְפַקוּ. כָּל הֵיכָא דַּהֲוָה מָחֵי רַבִּי אֶלְעָזָר, הֲוָה מַסֵּי רַבִּי שִׁמְעוֹן. אָמַר לוֹ: בְּנִי, דַּי לָעוֹלָם אֲנִי וְאַתָּה.
Eles saíram da caverna e viram pessoas que estavam arando e semeando. Rabi Shimon bar Yoḥai disse: Essas pessoas abandonam a vida eterna do estudo da Torah e se ocupam com a vida temporária para o próprio sustento. A Guemará relata que todo lugar para o qual Rabi Shimon e seu filho, Rabi Elazar, dirigiam os olhos era imediatamente queimado. Uma Voz Divina saiu e lhes disse: Será que vocês saíram da caverna para destruir Meu mundo? Voltem para sua caverna. Eles novamente foram e sentaram-se ali por doze meses. Disseram: O julgamento dos ímpios no Guehinom dura doze meses. Certamente seu pecado foi expiado nesse tempo. Uma Voz Divina saiu e disse a eles: Saiam da sua caverna. Eles saíram. Em todo lugar que Rabi Elazar atingia, Rabi Shimon curava. Rabi Shimon disse a Rabi Elazar: Meu filho, você e eu bastamos para o mundo inteiro, pois nós dois estamos envolvidos no estudo apropriado da Torah.
בַּהֲדֵי פַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא חֲזוֹ הָהוּא סָבָא דַּהֲוָה נָקֵיט תְּרֵי מַדָּאנֵי אָסָא וְרָהֵיט בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. אֲמַרוּ לֵיהּ: הָנֵי לְמָה לָךְ? אֲמַר לְהוּ: לִכְבוֹד שַׁבָּת. וְתִיסְגֵּי לָךְ בְּחַד! — חַד כְּנֶגֶד ״זָכוֹר״ וְחַד כְּנֶגֶד ״שָׁמוֹר״. אֲמַר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: חֲזִי כַּמָּה חֲבִיבִין מִצְוֹת עַל יִשְׂרָאֵל. אִיְּתִיבָה דַּעְתַּיְיהוּ.
Quando o sol estava se pondo na véspera de Shabat, eles viram um homem idoso que segurava dois feixes de ramos de murta e corria ao crepúsculo. Disseram-lhe: Por que você tem estes? Ele lhes disse: Em honra do Shabat. Disseram-lhe: E que um só baste. Ele lhes respondeu: Um é correspondente a: “Lembra-te do dia de Shabat, para o santificar” (Êxodo 20:8), e um é correspondente a: “Observa o dia de Shabat, para o santificar” (Deuteronômio 5:12). Rabi Shimon disse a seu filho: Vê quão amadas são as mitzvot para Israel. Suas mentes ficaram tranquilas e eles já não estavam tão perturbados porque as pessoas não estavam envolvidas no estudo da Torah.
שְׁמַע רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר חַתְנֵיהּ וּנְפַק לְאַפֵּיהּ. עַיְּילֵיהּ לְבֵי בָנֵי, הֲוָה קָא אָרֵיךְ לֵיהּ לְבִישְׂרֵיהּ. חֲזָא דַּהֲוָה בֵּיהּ פִּילֵי בְּגוּפֵיהּ. הֲוָה קָא בָכֵי וְקָא נָתְרָן דִּמְעָת עֵינֵיהּ וְקָמְצַוְּחָא לֵיהּ. אָמַר לוֹ: אוֹי לִי שֶׁרְאִיתִיךָ בְּכָךְ. אָמַר לוֹ: אַשְׁרֶיךָ שֶׁרְאִיתַנִי בְּכָךְ, שֶׁאִילְמָלֵא לֹא רְאִיתַנִי בְּכָךְ — לֹא מָצָאתָ בִּי כָּךְ. דְּמֵעִיקָּרָא כִּי הֲוָה מַקְשֵׁי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי קוּשְׁיָא, הֲוָה מְפָרֵק לֵיהּ רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר תְּרֵיסַר פֵּירוּקֵי. לְסוֹף, כִּי הֲוָה מַקְשֵׁי רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר קוּשְׁיָא — הֲוָה מְפָרֵק לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה פֵּירוּקֵי.
Rabi Pineḥas ben Ya’ir, genro de Rabi Shimon, ouviu e saiu para recebê-lo. Ele o levou à casa de banhos e começou a cuidar de sua carne. Viu que Rabi Shimon tinha rachaduras na pele de seu corpo. Ele estava chorando, e as lágrimas caíam de seus olhos e causavam dor a Rabi Shimon . Rabi Pineḥas disse a Rabi Shimon, seu sogro: Ai de mim, por ter visto você assim. Rabi Shimon lhe disse: Feliz é você por ter me visto assim, pois se não tivesse me visto assim, não teria encontrado em mim esta proeminência na Torah, como relata a Guemará: No início, quando Rabi Shimon ben Yoḥai levantava uma dificuldade, Rabi Pineḥas ben Ya’ir respondia à sua pergunta com doze respostas. Por fim, quando Rabi Pineḥas ben Ya’ir levantava uma dificuldade, Rabi Shimon ben Yoḥai respondia com vinte e quatro respostas.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיתְרְחִישׁ נִיסָּא אֵיזִיל אַתְקֵין מִילְּתָא. דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא יַעֲקֹב שָׁלֵם״, וְאָמַר רַב: שָׁלֵם בְּגוּפוֹ, שָׁלֵם בְּמָמוֹנוֹ, שָׁלֵם בְּתוֹרָתוֹ. ״וַיִּחַן אֶת פְּנֵי הָעִיר״, אָמַר רַב: מַטְבֵּעַ תִּיקֵּן לָהֶם, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שְׁוָוקִים תִּיקֵּן לָהֶם, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מֶרְחֲצָאוֹת תִּיקֵּן לָהֶם. אֲמַר: אִיכָּא מִילְּתָא דְּבָעֵי לְתַקּוֹנֵי? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִיכָּא דּוּכְתָּא דְּאִית בֵּיהּ סְפֵק טוּמְאָה
Rabi Shimon disse: Já que um milagre aconteceu comigo, irei e consertarei algo em benefício dos outros, em gratidão pela bondade de Deus, como está escrito: “E Jacó chegou inteiro à cidade de Siquém, que está na terra de Canaã, quando veio de Padã-Arã; e agraciou a face da cidade” (Gênesis 33:18). Rav disse, o significado de: E Jacó chegou inteiro, é: Inteiro em seu corpo, inteiro em seu dinheiro, inteiro em sua Torah. E o que ele fez? E agraciou a face da cidade; ele realizou atos graciosos para beneficiar a cidade. Rav disse: Jacó estabeleceu uma moeda para eles. E Shmuel disse: Ele estabeleceu mercados para eles. E Rabbi Yoḥanan disse: Ele estabeleceu casas de banho para eles. Em todo caso, está claro que aquele para quem um milagre acontece deve realizar um ato de bondade por seus vizinhos como sinal de gratidão. Ele disse: Há algo que precisa de reparo? Disseram-lhe: Há um lugar onde há incerteza com relação à impureza ritual
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