Eu a chamei primeiro, como está declarado: “Israel é a porção consagrada do Senhor, os primeiros frutos da sua colheita” (Jeremias 2:3) e eu a adverti sobre assuntos das primícias: “Da primeira porção da vossa massa separareis chalá como oferta” (Números 15:20). A alma que coloquei em você é chamada ner: “O espírito do homem é a lâmpada [ner] do Senhor” (Provérbios 20:27), e eu a adverti sobre assuntos da lâmpada de Shabat . Se você cumprir estas mitzvot, muito bem, e se não, então tomarei a sua alma.

E, se assim for, o que é diferente durante o parto? Por que o atributo divino do juízo as pune por negligência no cumprimento dessas mitzvot especificamente então? A Guemará cita vários ditados populares que expressam o conceito de que, quando uma pessoa está em perigo, ela é punida por seus pecados. Rava disse: Se o boi caiu, afie a faca para abatê-lo. Abaye disse: Se a insolência da serva aumenta, ela será atingida por um único golpe como punição por todos os seus pecados. Do mesmo modo, quando uma mulher está dando à luz e seu sofrimento é grande devido ao pecado de Eva ao comer da Árvore do Conhecimento, todas as punições por seus próprios pecados são acrescentadas a esse sofrimento. Rav Ḥisda disse: Deixe o bêbado, pois ele cai por si mesmo. Da mesma forma, o momento do parto é um momento de perigo, e se o Santo, Bendito seja Ele, não vier em seu auxílio naquele momento, isso é suficiente para causar sua morte. Mar Ukva disse: O pastor é aleijado, e as cabras estão correndo, e ele não consegue pegá-las. No entanto, junto ao portão, ele fala palavras duras, e dentro do curral ele acerta as contas. Da mesma forma, enquanto uma mulher está em um estado saudável, seus pecados ficam em suspenso, e ela não é responsabilizada por eles. No entanto, quando ela está dando à luz, que é um momento de perigo, ela é responsabilizada por seus pecados e é feito um cálculo para saber se ela é digna de um milagre ou não. Rav Pappa disse: À entrada das lojas, durante um tempo de prosperidade, irmãos e entes queridos abundam. Quando uma pessoa está prosperando financeiramente, todos agem como se fossem seu irmão ou amigo. No entanto, no portão da desgraça, durante um tempo de perda e pobreza, ele não tem irmãos nem entes queridos; todos o abandonam.

E a Guemará pergunta: E onde os homens são examinados? Quando os homens estão vulneráveis ao julgamento e são responsabilizados por suas ações? Reish Lakish disse: Quando estão atravessando uma ponte. A Guemará se pergunta: Somente quando estão atravessando uma ponte e em nenhum outro momento? Em vez disso, diga: Qualquer coisa como uma ponte, qualquer lugar onde o perigo é comum. Em nota semelhante, a Guemará relata: Rav não atravessava um rio numa balsa em que um gentio estivesse sentado. Ele disse a si mesmo: Talvez um julgamento seja acertado com ele, e eu seja apanhado junto com ele quando ele for punido. Já Shmuel só atravessava numa balsa se houvesse um gentio nela. Ele disse: Satanás não tem domínio sobre duas nações. Ele acerta suas contas com pessoas de cada nacionalidade separadamente.

O rabino Yannai examinava a balsa e atravessava. A Guemará comenta que o rabino Yannai agia de acordo com seu raciocínio declarado em outro lugar, pois ele disse: A pessoa nunca deve ficar em um lugar de perigo dizendo que do Alto farão um milagre por ela, para que não aconteça que no fim não façam um milagre por ela. E, além disso, mesmo se fizerem um milagre por ela, isso será deduzido de seus méritos. O rabino Ḥanin disse: Qual é o versículo que alude a isso? Quando Jacó disse: "Não sou digno de todas as misericórdias e de toda a verdade, que mostraste ao Teu servo" (Gênesis 32:11), e ele explica: Já que me concedeste tanta bondade e verdade, meus méritos diminuíram. De modo semelhante, a Guemará relata que o rabino Zeira não saía para andar entre as palmeiras em um dia em que soprava um vento sul, devido ao medo de que as árvores pudessem cair sobre ele.

De modo semelhante, Rav Yitzḥak, filho de Rav Yehuda, disse: A pessoa deve sempre rezar para não adoecer, pois, se adoecer, dizem-lhe: Traga prova de sua virtude e isente-se. É preferível que a pessoa não seja forçada a provar que merece permanecer viva, pois talvez não consiga prová-lo. Mar Ukva disse: Qual é o versículo que alude a isso? Como está dito: “Quando edificares uma casa nova, farás um parapeito para o teu terraço, para que não tragas sangue sobre a tua casa, se o que caiu cair dele” (Deuteronômio 22:8). Ele explica: Dele, dele deve ser trazida a prova. Quando alguém cai de sua situação anterior, é sua própria responsabilidade provar sua inocência e sair ileso. A escola de Rabbi Yishmael ensinou: Qual é o significado da expressão: Se o que caiu cair dele? Esta pessoa estava destinada a cair daquele telhado desde os seis dias da Criação, isso foi gravado na natureza. Pois, embora ainda não tenha caído, o versículo já o chama de caído. No entanto, o dono da casa é responsabilizado por isso, pois o mérito é ocasionado por meio do inocente e a culpa por meio do culpado.

Os Sábios ensinaram: Aquele que adoeceu e se inclinou para a morte, dizem-lhe: Confessa-te, pois todos aqueles executados pelos tribunais confessam. Mesmo que esteja morrendo de causas naturais, vale a pena considerar sua morte como expiação por seus pecados. Os Sábios disseram: Quando uma pessoa sai ao mercado onde há brigas e disputas, deve considerar-se como alguém que foi entregue a um soldado [seradiyot]. Se sua cabeça doer, deve considerar isso como se lhe tivessem colocado uma corrente [kolar] ao redor do pescoço. Se subiu à cama e adoeceu, deve considerar-se como se o tivessem levado à forca para ser julgado, pois com relação a qualquer um que sobe à forca para ser julgado, se tem grandes defensores [peraklitin], é poupado, e se não, não é poupado.

E com relação ao julgamento divino, estes são os defensores de uma pessoa: Arrependimento e boas ações. A Guemará comenta: E mesmo se houver novecentos e noventa e nove afirmando sua culpa e apenas um afirmando sua inocência, ele é poupado, como está declarado: “Se houver para ele um anjo, um defensor, um entre mil, para atestar a retidão de um homem; então Ele lhe é gracioso e diz: Livra-o de descer à cova, encontrei um resgate” (Jó 33:23–24). Rabi Eliezer, filho de Rabi Yossei HaGelili, diz: Mesmo se houver novecentos e noventa e nove partes dentro desse mesmo anjo acusando ele, e uma parte afirmando sua inocência, ele é poupado, como está declarado: “Um defensor, um entre mil.” Mesmo quando o defensor que afirma sua inocência encontra apenas um décimo de um por cento de inocência neste homem, ainda assim, Ele lhe é gracioso e diz: Livra-o de descer à cova, encontrei um resgate.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Por três transgressões as mulheres morrem no parto [yoledot]. O rabino Elazar tem uma versão diferente e diz que as mulheres morrem quando são jovens [yeladot]. Essas transgressões são as enumeradas na mishná: as halakhot de uma mulher menstruada, ḥalla e as luzes de Shabat. O rabino Aḥa diz que elas são punidas pelo pecado de lavar as fezes de seus filhos das roupas no Shabat. E alguns dizem: Porque chamam a Arca Sagrada simplesmente de arca.

Da mesma forma, aprendemos em uma baraita que Rabi Yishmael ben Elazar diz: Por causa de dois pecados, os ignorantes [amei ha’aretz] morrem jovens (Rav Ya’akov Emden): Porque chamam a Arca Sagrada simplesmente de arca, e porque chamam a sinagoga de casa do povo. Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei diz: Três cadinhos potencialmente levando à morte foram criados na mulher, e alguns dizem: Três aceleradores da morte. São eles: Menstruação, ḥalla e acender as luzes de Shabat. A Guemará explica que uma versão, aceleradores da morte, está de acordo com a opinião de Rabi Elazar, que disse que as mulheres morrem jovens. E a outra , cadinhos da morte, está de acordo com a opinião dos Rabis, que disseram que as mulheres morrem no parto.

Da mesma forma, foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Gamliel diz: As halakhot de itens consagrados, terumot e dízimos são elas próprias a essência da Torah e são extremamente severas,