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שֶׁהִמְרוּ זֶה אֶת זֶה, אָמְרוּ: כׇּל מִי שֶׁיֵּלֵךְ וְיַקְנִיט אֶת הִלֵּל יִטּוֹל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר אֶחָד מֵהֶם: אֲנִי אַקְנִיטֶנּוּ. אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה, וְהִלֵּל חָפַף אֶת רֹאשׁוֹ. הָלַךְ וְעָבַר עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ, אָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רָאשֵׁיהֶן שֶׁל בַּבְלִיִּים סְגַלְגַּלּוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם חַיּוֹת פִּקְּחוֹת.
que apostaram entre si e disseram: Quem for e irritar Hillel a ponto de ele repreendê-lo, receberá quatrocentoszuz. Um deles disse: Eu o irritarei. Naquele dia em que escolheu importunar Hillel, era véspera de Shabat, e Hillel estava lavando o cabelo de sua cabeça. Ele foi e passou pela entrada da casa de Hillel e, de maneira desdenhosa, disse: Quem aqui é Hillel, quem aqui é Hillel? Hillel se envolveu em uma veste digna e saiu para cumprimentá-lo. Ele lhe disse: Meu filho, o que procuras? Ele lhe disse: Tenho uma pergunta a fazer. Hillel lhe disse: Pergunta, meu filho, pergunta. O homem lhe perguntou: Por que as cabeças dos babilônios são ovais? Ele estava aludindo e tentando insultar Hillel, que era babilônio. Ele lhe disse: Meu filho, fizeste uma pergunta importante. A razão é porque eles não têm parteiras habilidosas. Elas não sabem como moldar a cabeça da criança ao nascer.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה עֵינֵיהֶן שֶׁל תַּרְמוֹדִיִּין תְּרוּטוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין הַחוֹלוֹת.
Aquele homem foi e esperou uma hora, um pouco, voltou para procurar Hillel, e disse: Quem aqui é Hillel, quem aqui é Hillel? Novamente, Hillel se envolveu em seu manto e saiu para recebê-lo. Hillel lhe disse: Meu filho, o que você procura? O homem lhe disse: Tenho uma pergunta a fazer. Ele lhe disse: Pergunte, meu filho, pergunte. O homem perguntou: Por que os olhos dos moradores de Tadmor são turvos [terutot]? Hillel lhe disse: Meu filho, você fez uma pergunta importante. A razão é porque eles vivem entre as areias e a areia entra em seus olhos.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ, אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רַגְלֵיהֶם שֶׁל אַפְרִקִיִּים רְחָבוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ — מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם.
Mais uma vez, o homem foi, esperou uma hora, voltou e disse: Quem aqui é Hillel, quem aqui é Hillel? Novamente, ele, Hillel, se envolveu em seu manto e saiu para cumprimentá-lo. Ele lhe disse: Meu filho, o que você procura? Ele lhe disse: Tenho uma pergunta a fazer. Ele lhe disse: Pergunte, meu filho, pergunte. O homem perguntou: Por que os africanos têm pés largos? Hillel lhe disse: Você fez uma pergunta importante. A razão é porque eles vivem em pântanos e seus pés se alargaram para lhes permitir caminhar por aquelas áreas pantanosas.
אָמַר לוֹ: שְׁאֵלוֹת הַרְבֵּה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל, וּמִתְיָרֵא אֲנִי שֶׁמָּא תִּכְעוֹס. נִתְעַטֵּף וְיָשַׁב לְפָנָיו. אָמַר לוֹ: כׇּל שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לָךְ לִשְׁאוֹל שְׁאַל. אָמַר לוֹ אַתָּה הוּא הִלֵּל שֶׁקּוֹרִין אוֹתְךָ ״נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל״? אָמַר לוֹ: הֵן. אָמַר לוֹ: אִם אַתָּה הוּא, לֹא יִרְבּוּ כְּמוֹתְךָ בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מִפְּנֵי מָה? אָמַר לוֹ מִפְּנֵי שֶׁאִבַּדְתִּי עַל יָדְךָ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר לוֹ: הֱוֵי זָהִיר בְּרוּחֲךָ כְּדַי הוּא הִלֵּל שֶׁתְּאַבֵּד עַל יָדוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְהִלֵּל לֹא יַקְפִּיד.
Aquele homem disse-lhe: Tenho muitas mais perguntas a fazer, mas receio que fiques zangado. Hillel envolveu-se e sentou-se diante dele, e disse-lhe: Todas as perguntas que tens a fazer, faz elas. O homem ficou zangado e disse-lhe: És tu Hillel, a quem chamam o Nasi de Israel? Ele disse-lhe: Sim. Ele disse-lhe: Se és tu, então que não haja muitos como tu em Israel. Hillel disse-lhe: Meu filho, por que razão dizes isso? O homem disse-lhe: Porque perdi quatrocentos zuz por tua causa. Hillel disse-lhe: Vigia o teu espírito e evita situações desse tipo. Hillel é digno de que percas quatrocentos zuz e outros quatrocentos zuz por causa dele, e Hillel não ficará zangado.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: כַּמָּה תּוֹרוֹת יֵשׁ לָכֶם? אָמַר לוֹ: שְׁתַּיִם, תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. אָמַר לוֹ: שֶׁבִּכְתָב אֲנִי מַאֲמִינְךָ, וְשֶׁבְּעַל פֶּה — אֵינִי מַאֲמִינְךָ. גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. גָּעַר בּוֹ וְהוֹצִיאוֹ בִּנְזִיפָה. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. יוֹמָא קַמָּא אֲמַר לֵיהּ: א״ב ג״ד. לִמְחַר אֲפֵיךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֶתְמוֹל לָא אֲמַרְתְּ לִי הָכִי! אֲמַר לֵיהּ: לָאו עֲלַי דִּידִי קָא סָמְכַתְּ? דְּעַל פֶּה נָמֵי סְמוֹךְ עֲלַי.
Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo um gentio que foi até Shammai. O gentio disse a Shammai: Quantas Torás vocês têm? Ele lhe disse: Duas, a Torá Escrita e a Torá Oral. O gentio lhe disse: Com relação à Torá Escrita, eu acredito em você, mas com relação à Torá Oral, eu não acredito em você. Converta-me com a condição de que você me ensinará apenas a Torá Escrita. Shammai o repreendeu e o expulsou com reprimenda. O mesmo gentio foi até Hillel, que o converteu e começou a lhe ensinar Torá. No primeiro dia, ele lhe mostrou as letras do alfabeto e lhe disse: Alef, bet, gimmel, dalet. No dia seguinte, ele inverteu a ordem das letras e lhe disse que um alef é um tav e assim por diante. O convertido lhe disse: Mas ontem você não me disse isso. Hillel lhe disse: Você vê que é impossível aprender o que está escrito sem depender de uma tradição oral. Você não confiou em mim? Portanto, você deve também confiar em mim com relação à questão da Torá Oral e aceitar as interpretações que ela contém.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ כְּשֶׁאֲנִי עוֹמֵד עַל רֶגֶל אַחַת! דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. אָמַר לוֹ: דַּעֲלָךְ סְנֵי לְחַבְרָךְ לָא תַּעֲבֵיד — זוֹ הִיא כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, וְאִידַּךְ פֵּירוּשָׁהּ הוּא, זִיל גְּמוֹר.
Houve outro incidente envolvendo um gentio que veio diante de Shammai e disse a Shammai: Converta-me com a condição de que você me ensine toda a Torá enquanto eu estiver em pé sobre um pé só. Shammai o empurrou para longe com a régua de construtor que tinha na mão. Esta era uma vara de medição comum, e Shammai era construtor de profissão. O mesmo gentio veio diante de Hillel. Ele o converteu e lhe disse: Aquilo que é odioso para você, não faça ao outro; essa é toda a Torá, e o resto é sua interpretação. Vá estudar.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְשָׁמַע קוֹל סוֹפֵר שֶׁהָיָה אוֹמֵר: ״וְאֵלֶּה הַבְּגָדִים אֲשֶׁר יַעֲשׂוּ חוֹשֶׁן וְאֵפוֹד״. אָמַר: הַלָּלוּ לְמִי? אָמְרוּ לוֹ: לְכֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר אוֹתוֹ גּוֹי בְּעַצְמוֹ: אֵלֵךְ וְאֶתְגַּיֵּיר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּשִׂימוּנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּשִׂימֵנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ.
Houve outro incidente envolvendo um gentio que passava por trás da casa de estudo e ouviu a voz de um mestre que estava ensinando Torah a seus alunos e dizendo o versículo: "E estas são as vestes que farão: um peitoral, e um efod, e um manto, e uma túnica de obra quadriculada, uma mitra e um cinto" (Êxodo 28:4). O gentio disse: Estas vestes, para quem são elas designadas? Os alunos lhe disseram: Para o Sumo Sacerdote. O gentio disse a si mesmo: Irei e me converterei para que me nomeiem Sumo Sacerdote. Ele foi perante Shammai e lhe disse: Converte-me com a condição de que me nomeies Sumo Sacerdote. Shammai o empurrou com a régua de construtor que tinha na mão. Ele foi perante Hillel; e este o converteu.
אָמַר לוֹ: כְּלוּם מַעֲמִידִין מֶלֶךְ אֶלָּא מִי שֶׁיּוֹדֵעַ טַכְסִיסֵי מַלְכוּת, לֵךְ לְמוֹד טַכְסִיסֵי מַלְכוּת. הָלַךְ וְקָרָא. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״, אָמַר לֵיהּ: מִקְרָא זֶה עַל מִי נֶאֱמַר? אָמַר לוֹ: אֲפִילּוּ עַל דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אוֹתוֹ גֵּר קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ: וּמַה יִּשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרְאוּ בָּנִים לַמָּקוֹם וּמִתּוֹךְ אַהֲבָה שֶׁאֲהָבָם קְרָא לָהֶם: ״בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל״, כְּתִיב עֲלֵיהֶם ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״ — גֵּר הַקַּל שֶׁבָּא בְּמַקְלוֹ וּבְתַרְמִילוֹ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Hilel disse-lhe, ao convertido: Não é o costume do mundo que somente quem conhece os protocolos [takhsisei] da realeza é nomeado rei? Vai e aprende os protocolos reais por meio do estudo da Torah. Ele foi e leu a Torah. Quando chegou ao versículo que diz: “E o homem comum que se aproximar será morto” (Números 1:51), o convertido disse a Hilel: A respeito de quem o versículo está falando? Hilel disse-lhe: Até mesmo a respeito de Davi, rei de Israel. O convertido raciocinou por si mesmo uma inferência a fortiori: Se o povo judeu é chamado de filhos de Deus, e devido ao amor com que Deus os amou Ele os chamou: “Israel é Meu filho, Meu primogênito” (Êxodo 4:22), e, no entanto, está escrito a respeito deles: E o homem comum que se aproximar será morto; um mero convertido que veio sem mérito, com nada além de seu cajado e sua bolsa de viagem, quanto mais isso se aplica também a ele.
בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: כְּלוּם רָאוּי אֲנִי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל? וַהֲלֹא כְּתִיב בַּתּוֹרָה: ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, אָמַר לוֹ: עַנְוְותָן הִלֵּל, יָנוּחוּ לְךָ בְּרָכוֹת עַל רֹאשְׁךָ, שֶׁקֵּרַבְתַּנִי תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. לְיָמִים נִזְדַּוְּוגוּ שְׁלָשְׁתָּן לִמְקוֹם אֶחָד, אָמְרוּ: קַפְּדָנוּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי בִּקְּשָׁה לְטוֹרְדֵנוּ מִן הָעוֹלָם, עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל הִלֵּל קֵרְבַתְנוּ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
O convertido foi até Shammai e lhe disse que retirava sua exigência de ser nomeado Sumo Sacerdote, dizendo: Sou eu de algum modo digno de ser Sumo Sacerdote? Não está escrito na Torah: E o homem comum que se aproximar será morto? Ele foi até Hillel e lhe disse: Hillel, o paciente, que bênçãos repousem sobre sua cabeça, pois você me trouxe para debaixo das asas da Presença Divina. A Guemará relata: Por fim, os três convertidos se reuniram em um só lugar, e disseram: A impaciência de Shammai procurou expulsar-nos do mundo; a paciência de Hillel nos trouxe para debaixo das asas da Presença Divina.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִכְתִיב ״וְהָיָה אֱמוּנַת עִתֶּיךָ חוֹסֶן יְשׁוּעוֹת חׇכְמַת וָדָעַת וְגוֹ׳״. ״אֱמוּנַת״ — זֶה סֵדֶר זְרָעִים. ״עִתֶּיךָ״ — זֶה סֵדֶר מוֹעֵד. ״חוֹסֶן״ — זֶה סֵדֶר נָשִׁים. ״יְשׁוּעוֹת״ — זֶה סֵדֶר נְזִיקִין. ״חׇכְמַת״ — זֶה סֵדֶר קׇדָשִׁים. ״וָדָעַת״ — זֶה סֵדֶר טְהָרוֹת. וַאֲפִילּוּ הָכִי, ״יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ״.
A Guemará continua discutindo a conduta dos Sábios, citando que Reish Lakish disse: Qual é o significado de aquilo que está escrito: “E a fé dos teus tempos será força de salvação, sabedoria e conhecimento, o temor do Senhor é o seu tesouro” (Isaías 33:6)? Fé; esta é a ordem de Zera’im, Sementes, na Mishna, porque a pessoa tem fé em Deus e planta suas sementes (Talmud de Jerusalém). Teus tempos; esta é a ordem de Moed, Festival, que trata das várias ocasiões e Festivais que ocorrem ao longo do ano. Força; esta é a ordem de Nashim, Mulheres. Salvações; esta é a ordem de Nezikin, Danos, pois aquele que está sendo perseguido é resgatado das mãos de seu perseguidor. Sabedoria; esta é a ordem de Kodashim, Itens Consagrados. E conhecimento; esta é a ordem de Teharot, Pureza, que é particularmente difícil de dominar. E mesmo se uma pessoa estudar e dominar tudo isso, “o temor do Senhor é o seu tesouro”, ele é preeminente.
אָמַר רָבָא: בְּשָׁעָה שֶׁמַּכְנִיסִין אָדָם לְדִין, אוֹמְרִים לוֹ: נָשָׂאתָ וְנָתַתָּ בָּאֱמוּנָה? קָבַעְתָּ עִתִּים לַתּוֹרָה? עָסַקְתָּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה? צִפִּיתָ לִישׁוּעָה? פִּלְפַּלְתָּ בְּחׇכְמָה? הֵבַנְתָּ דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר? וַאֲפִילּוּ הָכִי, אִי יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ — אִין, אִי לָא — לָא. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ: הַעֲלֵה לִי כּוֹר חִיטִּין לָעֲלִיָּיה. הָלַךְ וְהֶעֱלָה לוֹ. אָמַר לוֹ: עֵירַבְתָּ לִי בָּהֶן קַב חוֹמְטוֹן? אָמַר לוֹ: לָאו. אָמַר לוֹ: מוּטָב אִם לֹא הֶעֱלֵיתָה.
Com relação ao mesmo versículo, Rava disse: Depois de partir deste mundo, quando uma pessoa é levada a julgamento pela vida que viveu neste mundo, dizem-lhe na ordem daquele versículo: Você conduziu os negócios com fidelidade? Você reservou tempos para o estudo da Torah? Você se dedicou à procriação? Você aguardou a salvação? Você se envolveu nas dialéticas da sabedoria ou compreendeu uma coisa a partir de outra? E, apesar disso, além de tudo isso, se o temor do Senhor é o seu tesouro, sim, ele é digno, e se não, não, nenhuma dessas realizações tem valor. Há uma parábola que ilustra isso. Uma pessoa que disse ao seu emissário: Leve para o sótão um kor de trigo para mim para armazená-lo ali. O mensageiro foi e o levou para ele. Ele disse ao emissário: Você misturou um kav de ḥomton, um conservante para afastar vermes, nele para mim? Ele lhe disse: Não. Ele lhe disse: Se assim for, teria sido preferível que você não o tivesse levado. De que serve trigo infestado de vermes? Da mesma forma, Torah e mitzvot sem o temor de Deus não têm valor.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מְעָרֵב אָדָם קַב חוֹמְטוֹן בְּכוֹר שֶׁל תְּבוּאָה, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
Em nota relacionada, a Guemará cita uma halakhá que foi ensinada na escola de Rabi Yishmael: Uma pessoa que vende trigo pode, a priori, misturar um kav de ḥomton em um kor de grãos e não precisa se preocupar que, ao vender tudo pelo preço de grãos, será culpada de roubo, pois o kav de ḥomton é essencial para a preservação do trigo.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹרָה וְאֵין בּוֹ
Rabba bar Rav Huna disse: Qualquer pessoa que tenha Torá dentro de si, mas não tenha
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