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כׇּל יוֹמָא דְשַׁבְּתָא הֲוָה יָתֵיב וְגָרֵיס כּוּלֵּי יוֹמָא. הַהוּא יוֹמָא דְּבָעֵי לְמֵינַח נַפְשֵׁיהּ, קָם מַלְאַךְ הַמָּוֶת קַמֵּיהּ וְלָא יְכִיל לֵיהּ, דְּלָא הֲוָה פָּסֵק פּוּמֵּיהּ מִגִּירְסָא. אֲמַר: מַאי אַעֲבֵיד לֵיהּ? הֲוָה לֵיהּ בּוּסְתָּנָא אֲחוֹרֵי בֵּיתֵיהּ, אֲתָא מַלְאַךְ הַמָּוֶת סָלֵיק וּבָחֵישׁ בְּאִילָנֵי. נְפַק לְמִיחְזֵי. הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא, אִיפְּחִית דַּרְגָּא מִתּוּתֵיהּ, אִישְׁתִּיק וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
O que Davi fez? Todo Shabat ele se sentava e estudava o dia inteiro para se proteger do Anjo da Morte. Naquele dia em que o Anjo da Morte deveria pôr sua alma para descansar, o dia em que Davi deveria morrer, o Anjo da Morte ficou diante dele e não conseguiu vencê-lo, porque sua boca não parava de estudar. O Anjo da Morte disse: O que farei com ele? Davi tinha um jardim [bustana] atrás de sua casa; o Anjo da Morte veio, subiu e sacudiu as árvores. Davi saiu para ver. Quando subia a escada, a escada quebrou debaixo dele. Ele se assustou e ficou em silêncio, interrompeu seus estudos por um momento e morreu.
שְׁלַח שְׁלֹמֹה לְבֵי מִדְרְשָׁא: אַבָּא מֵת וּמוּטָל בַּחַמָּה, וּכְלָבִים שֶׁל בֵּית אַבָּא רְעֵבִים — מָה אֶעֱשֶׂה? שְׁלַחוּ לֵיהּ: חֲתוֹךְ נְבֵלָה וְהַנַּח לִפְנֵי הַכְּלָבִים. וְאָבִיךְ, הַנַּח עָלָיו כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק וְטַלְטְלוֹ. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״. וּלְעִנְיַן שְׁאֵילָה דְּשָׁאֵילְנָא קֳדָמֵיכוֹן: נֵר קְרוּיָה ״נֵר״, וְנִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם קְרוּיָה ״נֵר״. מוּטָב תִּכְבֶּה נֵר שֶׁל בָּשָׂר וָדָם מִפְּנֵי נֵרוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
Como David morreu no jardim, Salomão enviou a seguinte pergunta à casa de estudo: Meu pai morreu e está deitado ao sol, e os cães da casa de meu pai estão com fome. Há motivo para preocupação, para que os cães não venham e danifiquem seu corpo. O que devo fazer? Enviaram uma resposta a ele: Corte uma carcaça de animal e coloque-a diante dos cães. Como os cães estão com fome, é permitido manusear a carcaça do animal para alimentá-los. E com relação a seu pai, é proibido mover seu corpo diretamente. Coloque um pão ou um bebê sobre ele, e você poderá movê-lo para a sombra por causa do pão ou do bebê. E não é apropriado o que Salomão disse: “Pois um cão vivo é melhor do que um leão morto.” A conclusão final desta discussão é que a vida é preferível à morte. E agora, com relação à pergunta que fiz diante de vocês; Rav Tanḥum falou modestamente, pois, na verdade, eles lhe haviam feito a pergunta. Uma lâmpada é chamada ner e a alma de uma pessoa também é chamada ner, como está escrito: “O espírito do homem é a lâmpada [ner] do Senhor” (Provérbios 20:27). É preferível que a lâmpada de um ser de carne e sangue, uma lâmpada real, se apague em favor da lâmpada do Santo, Bendito seja Ele, a alma de uma pessoa. Portanto, é permitido apagar uma chama em benefício de uma pessoa doente.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בִּקְּשׁוּ חֲכָמִים לִגְנוֹז סֵפֶר קֹהֶלֶת מִפְּנֵי שֶׁדְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גְּנָזוּהוּ? — מִפְּנֵי שֶׁתְּחִילָּתוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה וְסוֹפוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה. תְּחִילָּתוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה, דִּכְתִיב: ״מַה יִּתְרוֹן לָאָדָם בְּכׇל עֲמָלוֹ שֶׁיַּעֲמוֹל תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ״ — וְאָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ הוּא דְּאֵין לוֹ. קוֹדֶם שֶׁמֶשׁ — יֵשׁ לוֹ. סוֹפוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה, דִּכְתִיב: ״סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְאֶת מִצְוֹתָיו שְׁמוֹר כִּי זֶה כׇּל הָאָדָם״. מַאי ״כִּי זֶה כׇּל הָאָדָם״? — אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) [אֶלְעָזָר]: כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא בִּשְׁבִיל זֶה. רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא אָמַר: שָׁקוּל זֶה כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, וְאָמְרִי לַהּ שִׁמְעוֹן בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר: לֹא נִבְרָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֶלָּא לִצְווֹת לָזֶה.
Como foram mencionadas contradições em Eclesiastes, a Guemará cita fontes adicionais relevantes. Rav Yehuda, filho de Rav Shmuel bar Sheilat, disse em nome de Rav: Os Sábios procuraram suprimir o livro de Eclesiastes e declará-lo apócrifo porque suas afirmações se contradizem e ele pode confundir seus leitores. E por que não o suprimiram? Porque seu início consiste em assuntos de Torah e seu fim consiste em assuntos de Torah. Os detalhes aparentemente contraditórios são secundários em relação à essência do livro, que é Torah. A Guemará explica: Seu início consiste em assuntos de Torah, como está escrito: “Que proveito tem o homem de todo o seu trabalho com que trabalha debaixo do sol?” (Eclesiastes 1:3), e os Sábios da escola de Rabi Yannai disseram: Por inferência: Debaixo do sol é onde o homem não tem proveito de seu trabalho; contudo, antes do sol, isto é, quando se ocupa no estudo da Torah, que precedeu o sol, ele tem proveito. Seu fim consiste em assuntos de Torah, como está escrito: “O fim da questão, tudo tendo sido ouvido: Teme a Deus e guarda Seus mandamentos; pois isto é o homem inteiro” (Eclesiastes 12:13). Com relação a este versículo, a Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: Pois isto é o homem inteiro? Rabi Eliezer disse: O mundo inteiro foi criado apenas para esta pessoa. Rabi Abba bar Kahana disse: Esta pessoa equivale ao mundo inteiro. Shimon ben Azzai diz, e alguns dizem que Shimon ben Zoma diz: O mundo inteiro foi criado apenas como companheiro para este homem, para que ele não fique sozinho.
וּמַאי ״דְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה״? כְּתִיב: ״טוֹב כַּעַס מִשְּׂחוֹק״, וּכְתִיב ״לִשְׂחוֹק אָמַרְתִּי מְהוֹלָל״! כְּתִיב ״וְשִׁבַּחְתִּי אֲנִי אֶת הַשִּׂמְחָה״, וּכְתִיב ״וּלְשִׂמְחָה מַה זֹּה עוֹשָׂה! לָא קַשְׁיָא ״טוֹב כַּעַס מִשְּׂחוֹק״: טוֹב כַּעַס שֶׁכּוֹעֵס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִשְּׂחוֹק שֶׁמְּשַׂחֵק הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְ״לִשְׁחוֹק אָמַרְתִּי מְהוֹלָל״ — זֶה שְׂחוֹק שֶׁמְּשַׂחֵק הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַבָּא.
E quanto à essência da questão, a Guemará pergunta: Qual é o significado de: Suas afirmações que se contradizem? Está escrito: “A vexação é melhor do que o riso” (Eclesiastes 7:3), e está escrito: “Eu disse do riso: É louvável” (Eclesiastes 2:2), o que se entende como significando que o riso é digno de elogio. Da mesma forma, em um versículo está escrito: “Assim, elogiei a alegria” (Eclesiastes 8:15), e em outro versículo está escrito: “E da alegria: O que ela realiza?” (Eclesiastes 2:2). A Guemará responde: Isso não é difícil, pois a contradição pode ser resolvida. A vexação é melhor do que o riso significa: a vexação do Santo, Bendito seja Ele, para com os justos neste mundo é preferível ao riso com que o Santo, Bendito seja Ele, ri dos ímpios neste mundo ao cumulá-los de bondade. Eu disse do riso: É louvável, isto é, o riso com que o Santo, Bendito seja Ele, ri com os justos no Mundo Vindouro.
״וְשִׁבַּחְתִּי אֲנִי אֶת הַשִּׂמְחָה״ — שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. ״וּלְשִׂמְחָה מַה זֹּה עוֹשָׂה״ — זוֹ שִׂמְחָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל מִצְוָה. לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין שְׁכִינָה שׁוֹרָה לֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״. אָמַר רַב יְהוּדָה: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רָבָא: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב.
Da mesma forma, “Então elogiei a alegria,” isto é, a alegria de uma mitzvá. “E da alegria: o que ela realiza?” isto é, a alegria que não é a alegria de uma mitzvá. O louvor da alegria mencionado aqui é para ensinar que a Presença Divina repousa sobre uma pessoa nem em meio a uma atmosfera de tristeza, nem em meio a uma atmosfera de preguiça, nem em meio a uma atmosfera de riso, nem em meio a uma atmosfera de frivolidade, nem em meio a uma atmosfera de conversa fútil, nem em meio a uma atmosfera de tagarelice vazia, mas sim em meio a uma atmosfera impregnada com a alegria de uma mitzvá. Como foi declarado a respeito de Eliseu que, depois de ficar irado com o rei de Israel, seu espírito profético o deixou até que ele pediu: “Mas agora trazei-me um músico; e aconteceu que, quando o músico tocava, a mão do Senhor veio sobre ele” (II Reis 3:15). Rav Yehuda disse: E, assim também, deve-se estar alegre antes de declarar uma questão de halakha. Rava disse: E, assim também, deve-se estar alegre antes de ir dormir para ter um bom sonho.
אִינִי, וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מָר, תִּכָּוֶינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עוֹבֵר״: אַל תִּקְרֵי ״מוֹר עוֹבֵר״, אֶלָּא ״מָר עוֹבֵר״. אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״. לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבָּה וְהָא בְּתַלְמִידָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא מִקַּמֵּי דְּלִפְתַּח, הָא לְבָתַר דִּפְתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה מִקַּמֵּי דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנַן אָמַר מִילְּתָא דִּבְדִיחוּתָא וּבָדְחִי רַבָּנַן, לְסוֹף יָתֵיב בְּאֵימְתָא וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.
A Guemará pergunta: Será assim, que se deve introduzir assuntos de halakha com alegria? Rav Giddel não disse que Rav disse: Todo estudioso da Torah que se senta diante de seu mestre e cujos lábios não estão gotejando mirra devido ao temor de seu mestre, esses lábios serão queimados, como está declarado: “Seus lábios são como lírios, gotejando mirra fluente [shoshanim notefot mor over]” (Cântico dos Cânticos 5:13)? Ele interpretou homileticamente: Não leia mor over, mirra fluente; antes, leia mar over, amargura fluente. Do mesmo modo, não leia shoshanim, lírios; antes, leia sheshonim, os que estudam, significando que lábios que estudam Torah devem estar cheios de amargura. A Guemará explica: Isso não é difícil, não há contradição aqui, pois isto, onde foi ensinado que se deve introduzir assuntos de halakha com alegria, refere-se a um rabino; e aquilo, onde foi ensinado que se deve estar cheio de amargura, refere-se a um aluno, que deve ouvir seu mestre com tremor reverente. E, se quiser, diga em vez disso que isto e aquilo se referem a um rabino, e ainda assim não é difícil. Isto, onde foi ensinado que ele deve estar alegre, é antes de começar a ensinar, ao passo que aquilo, onde foi ensinado que ele deve estar cheio de amargura e tremor, é depois de já ter começado a ensinar halakha. Essa explicação é como aquilo que Rabá fazia. Antes de começar a ensinar halakha aos Sábios, ele dizia algo humorístico e os Sábios se alegravam. Por fim, sentava-se com tremor reverente e começava a ensinar a halakha.
וְאַף סֵפֶר מִשְׁלֵי בִּקְּשׁוּ לִגְנוֹז שֶׁהָיוּ דְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גְּנָזוּהוּ? אָמְרִי: סֵפֶר קֹהֶלֶת לָאו עַיְינִינַן וְאַשְׁכְּחִינַן טַעְמָא? הָכָא נָמֵי לִיעַיֵּין. וּמַאי דְּבָרָיו סוֹתְרִים זֶה אֶת זֶה? — כְּתִיב ״אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״, וּכְתִיב: ״עֲנֵה כְסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״. לָא קַשְׁיָא: הָא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, הָא בְּמִילֵּי דְעָלְמָא.
E, além disso, a Guemará continua, os Sábios procuraram suprimir também o livro de Provérbios porque suas declarações se contradizem. E por que não o suprimiram? Eles disseram: No caso do livro de Eclesiastes, não o analisamos e encontramos uma explicação de que suas declarações não eram contraditórias? Aqui também, vamos analisá-lo. E qual é o significado de: Suas declarações se contradizem? Por um lado, está escrito: “Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia, para que também não te tornes semelhante a ele” (Provérbios 26:4), e por outro lado, está escrito: “Responde ao tolo segundo a sua estultícia, para que ele não seja sábio aos seus próprios olhos” (Provérbios 26:5). A Guemará resolve essa aparente contradição: Isso não é difícil, pois isto, onde se deve responder ao tolo, refere-se a um caso em que o tolo faz alegações sobre assuntos de Torah; ao passo que aquilo, onde não se deve responder a ele, refere-se a um caso em que o tolo faz alegações sobre assuntos mundanos.
כִּי הָא דְּהָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲמַר לֵיהּ: אִשְׁתְּךָ אִשְׁתִּי, וּבָנֶיךָ בָּנַי. אֲמַר לֵיהּ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? שָׁתָה וּפָקַע. הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ: אִמְּךָ אִשְׁתִּי, וְאַתָּה בְּנִי. אֲמַר לֵיהּ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? שָׁתָה וּפָקַע. אֲמַר רַבִּי חִיָּיא: אַהְנְיָא לֵיהּ צְלוֹתֵיהּ לְרַבִּי דְּלָא לְשַׁוּוֹיֵיהּ בְּנֵי מַמְזֵירֵי. דְּרַבִּי כִּי הֲוָה מְצַלֵּי אֲמַר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתַּצִּילֵנִי הַיּוֹם מֵעַזֵּי פָּנִים וּמֵעַזּוּת פָּנִים״.
A Guemará relata como os Sábios se conduziam em ambas essas circunstâncias. Como no caso daquele homem que veio perante Rabi Yehuda HaNasi e lhe disse: Sua esposa é minha esposa e seus filhos são meus filhos, Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Você gostaria de beber um copo de vinho? Ele bebeu e estourou e morreu. De modo semelhante, a Guemará relata: Houve aquele homem que veio perante Rabi Ḥiyya e lhe disse: Sua mãe é minha esposa, e você é meu filho. Ele lhe disse: Você gostaria de beber um copo de vinho? Ele bebeu e estourou e morreu. Rabi Ḥiyya disse a respeito do incidente envolvendo Rabi Yehuda HaNasi: A oração de Rabi Yehuda HaNasi para que seus filhos não fossem tornados mamzerim, filhos de relações ilícitas, foi eficaz para ele. Pois quando Rabi Yehuda HaNasi costumava rezar, ele dizia após sua oração: Que seja Tua vontade, ó Senhor, meu Deus, que Tu me livres hoje de pessoas insolentes e da insolência. Insolência, neste caso, refere-se a mamzerut. Foi devido à sua oração que aquele homem estourou e não teve êxito em difamar os filhos de Rabi Yehuda HaNasi.
בְּדִבְרֵי תוֹרָה מַאי הִיא? — כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָא דָרֵישׁ: עֲתִידָה אִשָּׁה שֶׁתֵּלֵד בְּכָל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר ״הָרָה וְיוֹלֶדֶת יַחְדָּיו״. לִיגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״! אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה. נְפַק אַחְוִי לֵיהּ תַּרְנְגוֹלֶת.
Em questões de Torah, qual é o caso a respeito do qual o versículo disse que se deve responder à tolice de um tolo? Como no caso em que Rabban Gamliel estava sentado e interpretava um versículo homileticamente: No futuro, no Mundo Vindouro, uma mulher dará à luz todos os dias, como está dito: “A mulher grávida e a que dá à luz juntas” (Jeremias 31:7), explicando que o parto ocorrerá no mesmo dia da concepção. Certo estudante zombou dele e disse: Isso não pode ser, pois já foi dito: “Nada há de novo debaixo do sol” (Eclesiastes 1:9). Rabban Gamliel lhe disse: Venha, e eu lhe mostrarei um exemplo disso neste mundo. Ele o levou para fora e lhe mostrou uma galinha que põe ovos todos os dias.
וְתוּ, יָתֵיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָא דָרֵישׁ: עֲתִידִים אִילָנוֹת שֶׁמּוֹצִיאִין פֵּירוֹת בְּכָל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָשָׂא עָנָף וְעָשָׂה פֶרִי״ — מֶה עָנָף בְּכָל יוֹם אַף פְּרִי בְּכָל יוֹם. לִיגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: וְהָכְתִיב ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתָם בָּעוֹלָם הַזֶּה. נְפַק אַחְוִי לֵיהּ צָלָף.
E além disso: Rabban Gamliel sentou-se e interpretou um versículo de forma homilética: No futuro, no Mundo Vindouro, as árvores produzirão frutos todos os dias, como está declarado: “E fará brotar ramos e dará fruto” (Ezequiel 17:23); assim como um ramo cresce todos os dias, também o fruto será produzido todos os dias. Um certo estudante zombou dele e disse: Não está escrito: Não há nada de novo debaixo do sol? Ele lhe disse: Venha, e eu lhe mostrarei um exemplo disso neste mundo. Ele saiu e lhe mostrou uma alcaparreira, da qual parte é comestível em cada estação do ano.
וְתוּ, יָתֵיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָא דָרֵישׁ: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתּוֹצִיא גְּלוּסְקָאוֹת וּכְלֵי מֵילָת שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ״. לִיגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד וְאָמַר: ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה. נְפַק אַחְוִי לֵיהּ כְּמֵיהִין וּפִטְרִיּוֹת. וְאַכְּלֵי מֵילָת — נְבָרָא בַּר קוֹרָא.
E além disso: Rabban Gamliel sentou-se e interpretou um versículo homileticamente: No futuro, no Mundo Vindouro, Eretz Yisrael produzirá bolos e finas vestes de lã que crescerão da terra, como está declarado: “Haja abundância de grãos na terra.” Um certo estudante zombou dele e disse: Não há nada de novo sob o sol. Ele lhe disse: Venha, e eu lhe mostrarei um exemplo neste mundo. Ele saiu e lhe mostrou trufas e cogumelos, que emergem da terra ao longo de uma única noite e têm a forma de um pão. E com relação às vestes de lã, ele lhe mostrou a cobertura do palmito, um ramo jovem de palmeira, envolto em uma cobertura fina semelhante a uma rede.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם עַנְוְותָן כְּהִלֵּל וְאַל יְהֵא קַפְּדָן כְּשַׁמַּאי. מַעֲשֶׂה בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם
Como a Guemará discutiu a tolerância dos Sábios, que permanecem em silêncio diante de comentários sem sentido, ela cita exemplos adicionais relevantes. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Uma pessoa deve sempre ser paciente como Hillel e não impaciente como Shammai. A Guemará relatou: Houve um incidente envolvendo duas pessoas
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