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גְּמָ׳ מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא חַיָּיב — שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא. רֵישָׁא בְּמַאי עָסְקִינַן? אִי בְּחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה — ״מוּתָּר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. וְאִי בְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה ״חַיָּיב חַטָּאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
GEMARA:Do fato de que foi ensinado na cláusula final da mishná que aquele que apaga uma chama no Shabat é passível, conclua disso que esta mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que aquele que realiza um trabalho proibido no Shabat é passível de trazer uma oferta pelo pecado mesmo que seja um trabalho que não é necessário por si mesmo [melakha she’eina tzerikha legufa]. Na mishná, não se apaga a chama para obter o produto produzido ao apagá-la. Faz-se isso para impedir que a luz brilhe. Se assim for, de que trata a primeira cláusula da mishná? Se ela se refere a alguém que apagou a chama por causa de uma pessoa gravemente doente, o termo isento é impreciso. Deveria ter dito permitido, pois é permitido até mesmo ab initio realizar um trabalho proibido no Shabat em um caso de perigo. E se está falando de uma pessoa não gravemente doente, por que aquele que apagou a chama está isento? Deveria ter dito que a pessoa é passível de trazer uma oferta pelo pecado.
לְעוֹלָם בְּחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה, וּבְדִין הוּא דְּלִיתְנֵי ״מוּתָּר״, וְאַיְּידֵי דְּבָעֵי לְמִתְנֵי סֵיפָא ״חַיָּיב״, תְּנָא נָמֵי רֵישָׁא ״פָּטוּר״. וְהָדְתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן לֹא יְכַבֶּה, וְאִם כִּבָּה, פָּטוּר אֲבָל אָסוּר! — הַהִיא בְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
A Gemara responde: Na verdade, a primeira cláusula estava se referindo a uma pessoa gravemente doente, e deveria ter ensinado que isso é permitido. E, uma vez que a cláusula posterior da mishná precisava ensinar que a pessoa é passível, na primeira cláusula também, ela ensinou usando o termo oposto, isento, para que a mishná mantivesse uniformidade estilística. A halakhá é, de fato, que não apenas a pessoa está isenta se apagou uma luz para uma pessoa gravemente doente, como isso é até permitido fazê-lo a priori. A Gemara pergunta: E quanto àquilo que Rabi Oshaya ensinou: Se alguém quiser apagar uma chama no Shabat para uma pessoa doente para que ela possa dormir, ele não pode apagá-la, e se a apagou, ele não é passível depois do fato, mas a priori isso lhe é proibido? A Gemara responde: Isso não é semelhante, pois aquela baraita está se referindo a uma pessoa não gravemente doente e está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que disse que aquele que realiza um trabalho proibido não necessário para seu próprio fim está isento. Nossa mishná está se referindo a uma pessoa gravemente doente.
שְׁאוּל שְׁאֵילָה זוֹ לְעֵילָּא מֵרַבִּי תַּנְחוּם דְּמִן נוֹי: מַהוּ לְכַבּוֹת בּוּצִינָא דְנוּרָא מִקַּמֵּי בְּאִישָׁא בְּשַׁבְּתָא? פְּתַח וַאֲמַר: אַנְתְּ שְׁלֹמֹה אָן חׇכְמְתָךְ, אָן סוּכְלְתָנוּתָךְ? לֹא דַּיֶּיךָּ שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין דִּבְרֵי דָּוִד אָבִיךָ, אֶלָּא שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. דָּוִד אָבִיךָ אָמַר: ״לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ״, וְאַתְּ אָמַרְתָּ: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״, וְחָזַרְתָּ וְאָמַרְתָּ: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״!
A Guemará relata: Esta questão foi apresentada diante do rabino Tanḥum de a aldeia de Nevi: Qual é a decisão quanto a apagar uma lâmpada acesa diante de uma pessoa doente no Shabat? A Guemará relata que o rabino Tanḥum proferiu toda uma homilia abordando materiais tanto agádicos quanto haláchicos em torno dessa questão. Ele começou e disse: Tu, rei Salomão, onde está a tua sabedoria, onde está o teu entendimento? Não apenas as tuas declarações contradizem as declarações de teu pai Davi, mas as tuas declarações até mesmo se contradizem entre si. Teu pai Davi disse: “Os mortos não louvam o Senhor, nem quaisquer dos que descem ao silêncio” (Salmos 115:17); e tu disseste: “E eu louvei os mortos que já morreram mais do que os vivos que ainda estão vivos” (Eclesiastes 4:2). E então novamente disseste: “Pois um cão vivo é melhor do que um leão morto” (Eclesiastes 9:4). Estas são avaliações diferentes da vida e da morte.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּקָאָמַר דָּוִד ״לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ״ — הָכִי קָאָמַר: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת קוֹדֶם שֶׁיָּמוּת, שֶׁכֵּיוָן שֶׁמֵּת, בָּטֵל מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת וְאֵין לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבַח בּוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִכְתִיב: ״בַּמֵּתִים חׇפְשִׁי״ — כֵּיוָן שֶׁמֵּת אָדָם נַעֲשֶׂה חׇפְשִׁי מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת.
Ele resolveu as contradições da seguinte maneira: Isto não é difícil. Aquilo que David disse: “Os mortos não louvam o Senhor”, é isto que ele está dizendo: A pessoa deve sempre se ocupar com a Torah e as mitzvot antes de morrer, pois, uma vez que ela esteja morta, fica desligada da Torah e das mitzvot e não há louvor ao Santo, Bendito seja Ele, vindo dela. E isso é o que Rabbi Yoḥanan disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Livre entre os mortos, como os mortos que jazem na sepultura, dos quais Tu já não Te lembras” (Salmos 88:6)? Quando uma pessoa morre, então fica livre da Torah e das mitzvot.
וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״, שֶׁכְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, עָמַד מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאָמַר כַּמָּה תְּפִלּוֹת וְתַחֲנוּנִים לְפָנָיו וְלֹא נַעֲנָה, וּכְשֶׁאָמַר ״זְכוֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ״ — מִיָּד נַעֲנָה. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״? דָּבָר אַחֵר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם גּוֹזֵר גְּזֵרָה — סָפֵק מְקַיְּימִין אוֹתָהּ סָפֵק אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר מְקַיְּימִין אוֹתָהּ — בְּחַיָּיו מְקַיְּימִין אוֹתָהּ בְּמוֹתוֹ אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ. וְאִילּוּ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ גָּזַר כַּמָּה גְּזֵירוֹת וְתִיקֵּן כַּמָּה תַּקָּנוֹת וְקַיָּימוֹת הֵן לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים וְגוֹ׳״?!
E aquilo que Salomão disse: “E eu louvei os mortos que já morreram”; ele não estava falando de todos os mortos, mas sim em louvor de certos mortos. Como quando Israel pecou no deserto, Moisés se pôs diante do Santo, Bendito seja Ele, e disse diante Dele várias orações e súplicas, e suas orações não foram respondidas. E quando ele disse: “Lembra-Te de Abraão, Isaque e Israel, Teus servos” (Êxodo 32:13), suas orações foram respondidas imediatamente. Consequentemente, não falou Salomão apropriadamente quando disse: “Portanto eu louvei os mortos que já morreram”? Certamente o mérito dos antepassados falecidos é maior do que o dos justos que estão vivos. Alternativamente, o costume do mundo é tal que, quando um príncipe de carne e osso emite um decreto ao público, é incerto se eles o cumprem e incerto se não o cumprem. E mesmo se você quiser dizer que o cumprem, isso é apenas durante sua vida que o cumprem; depois que ele morre, não o cumprem. Mas Moisés, nosso mestre, emitiu vários decretos e instituiu várias ordenanças, e elas permanecem em vigor para todo o sempre. E, sendo assim, não é apropriado aquilo que Salomão disse: “Portanto eu louvei os mortos que já morreram”?
דָּבָר אַחֵר: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי וְגוֹ׳״, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִכְתִיב ״עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה וְיִרְאוּ שׂוֹנְאַי וְיֵבוֹשׁוּ״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן. אָמַר לוֹ: מָחוּל לָךְ. אָמַר לוֹ: עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת בְּחַיַּי. אָמַר לוֹ: בְּחַיֶּיךָ אֵינִי מוֹדִיעַ, בְּחַיַּי שְׁלֹמֹה בִּנְךָ אֲנִי מוֹדִיעַ.
Alternativamente, outra explicação é dada para o versículo: “E eu louvei os mortos que já morreram”, está de acordo com aquilo que Rav Yehuda disse que Rav disse. Como Rav Yehuda disse que Rav disse: Qual é o significado do versículo que foi escrito: “Faze por mim um sinal de bem; para que aqueles que me odeiam o vejam e sejam envergonhados” (Salmos 86:17)? Davi disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, perdoa-me por aquele pecado no assunto de Bate-Seba. Ele lhe disse: Está perdoado. Davi disse-Lhe: Mostra-me um sinal em minha vida para que todos saibam que Tu me perdoaste. Deus lhe disse: Em tua vida não o tornarei conhecido que foste perdoado; contudo, na vida de teu filho Salomão eu o tornarei conhecido.
כְּשֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, בִּיקֵּשׁ לְהַכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. דָּבְקוּ שְׁעָרִים זֶה בָּזֶה. אָמַר שְׁלֹמֹה עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רְנָנוֹת, וְלֹא נַעֲנָה. פָּתַח וְאָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד״. רְהַטוּ בָּתְרֵיהּ לְמִיבְלְעֵיהּ, אֲמַרוּ: ״מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד״. אֲמַר לְהוּ: ״ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר״. חָזַר וְאָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה״, וְלֹא נַעֲנָה. כֵּיוָן שֶׁאָמַר: ״ה׳ אֱלֹהִים אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ זָכְרָה לְחַסְדֵי דָּוִד עַבְדֶּךָ״, מִיָּד נַעֲנָה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נֶהְפְּכוּ פְּנֵי כׇּל שׂוֹנְאֵי דָוִד כְּשׁוּלֵי קְדֵירָה, וַיֵּדְעוּ כׇל הָעָם וְכׇל יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אוֹתוֹ עָוֹן. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״?!
Quando Salomão construiu o Templo e procurou trazer a Arca para o Santo dos Santos, os portões se prenderam uns aos outros e não puderam ser abertos. Salomão proferiu vinte e quatro cânticos de louvor, pois em sua oração há vinte e quatro expressões de oração, cântico etc. (I Reis 8), e sua oração não foi respondida. Ele começou e disse: “Levantai, ó portas, as vossas cabeças, e levantai-vos, ó portas eternas, para que entre o Rei da glória” (Salmos 24:7). Imediatamente, os portões correram atrás dele para engoli-lo, pois pensaram que, nas palavras: “Rei da glória”, ele se referia a si mesmo, e disseram a ele: “Quem é o Rei da glória?” (Salmos 24:8). Ele lhes disse: “O Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso na batalha” (Salmos 24:8). E disse novamente: “Levantai, ó portas, as vossas cabeças; sim, levantai-as, ó portas eternas, para que entre o Rei da glória. Quem, então, é o Rei da glória? O Senhor dos Exércitos; Ele é o Rei da glória. Selá” (Salmos 24:9–10), e não foi respondido. Quando disse: “Ó Senhor Deus, não rejeites o rosto do teu ungido; lembra-te das boas ações de Davi, teu servo” (II Crônicas 6:42), foi imediatamente respondido, e um fogo desceu do Céu (II Crônicas 7:1). Naquele momento, os rostos de todos os inimigos de Davi ficaram escuros como o fundo queimado de uma panela. E todo Israel soube que o Santo, Bendito seja Ele, lhe perdoou por aquele pecado. E sendo assim, não é apropriado o que Salomão disse: “E eu louvei os mortos que já morreram,” Davi, mais do que os vivos, Salomão, a cujo pedido para abrir os portões do Templo Deus não respondeu?
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי שִׁלַּח אֶת הָעָם וַיְבָרֲכוּ אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי לֵב עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ לְדָוִד עַבְדּוֹ וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״. ״וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם״ — שֶׁמָּצְאוּ נְשׁוֹתֵיהֶן בְּטָהֳרָה. ״שְׂמֵחִים״ — שֶׁנֶּהֱנוּ מִזִּיו הַשְּׁכִינָה. ״וְטוֹבֵי לֵב״ — שֶׁנִּתְעַבְּרוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל כׇּל אֶחָד וְאֶחָד וְיָלְדָה זָכָר. ״עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ לְדָוִד עַבְדּוֹ (וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״. ״לְדָוִד עַבְדּוֹ)״ — שֶׁמָּחַל לוֹ עַל אוֹתוֹ עָוֹן. ״וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״ — דְּאַחֵיל לְהוּ עָוֹן דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
E isto é o que está escrito: “No oitavo dia ele despediu o povo, e eles abençoaram o rei, e foram para as suas tendas alegres e contentes de coração por toda a bondade que o Senhor havia mostrado a Davi, Seu servo, e a Israel, Seu povo” (I Reis 8:66). A Guemará explica: E foram para as suas tendas, de acordo com a expressão comum: a casa de um homem é sua esposa. Explica-se que quando voltaram para casa encontraram suas esposas ritualmente puras da impureza ritual da menstruação. Alegres significa que desfrutaram da aura da Presença Divina na dedicação do Templo. E contentes de coração significa que a esposa de cada um deles engravidou e deu à luz um menino. O versículo continua: Por toda a bondade que o Senhor havia mostrado a Davi, Seu servo, e a Israel, Seu povo. A Davi, Seu servo significa que naquela ocasião todos viram que Deus lhe perdoou por aquele pecado. E a Israel, Seu povo significa que Ele os perdoou pelo pecado de Yom Kippur, pois eles não jejuaram naquele ano (ver I Reis 8:65).
וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִכְתִיב: ״הוֹדִיעֵנִי ה׳ קִצִּי וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא אֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹדִיעֵנִי ה׳ קִצִּי. אָמַר לוֹ: גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי שֶׁאֵין מוֹדִיעִין קִצּוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם. ״וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא״ — גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי שֶׁאֵין מוֹדִיעִין מִדַּת יָמָיו שֶׁל אָדָם. ״וְאֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי״ — אָמַר לוֹ: בְּשַׁבָּת תָּמוּת. אָמוּת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת? אָמַר לוֹ: כְּבָר הִגִּיעָה מַלְכוּת שְׁלֹמֹה בִּנְךָ, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא. אָמוּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת? אָמַר לוֹ: ״כִּי טוֹב יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף״ — טוֹב לִי יוֹם אֶחָד שֶׁאַתָּה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מֵאֶלֶף עוֹלוֹת שֶׁעָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
A Guemará continua: E aquilo que Salomão disse: “Pois mais vale um cão vivo do que um leão morto” (Eclesiastes 9:4), está de acordo com aquilo que Rav Yehuda disse em nome de Rav. Pois Rav Yehuda disse em nome de Rav: Qual é o significado daquele versículo que David disse: “Senhor, faze-me conhecer o meu fim, e a medida dos meus dias, qual é; faze-me saber quão breve é a minha vida” (Salmos 39:5)? Isso significa que David disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, Senhor, faze-me conhecer o meu fim; em quanto tempo morrerei? Deus lhe disse: Está decretado diante de Mim que Eu não revelo o fim da vida de carne e sangue. Ele perguntou ainda: E a medida dos meus dias; em que dia do ano morrerei? Ele lhe disse: Está decretado diante de Mim não revelar a medida dos dias de uma pessoa. Novamente ele pediu: Faze-me saber quão breve é a minha vida; em que dia da semana morrerei? Ele lhe disse: Tu morrerás no Shabat. David pediu a Deus: Deixa-me morrer no primeiro dia da semana, para que a honra do Shabat não seja manchada pela dor da morte. Ele lhe disse: Naquele dia o tempo do reino de teu filho Salomão já chegou, e um reino não se sobrepõe a outro nem subtrai do tempo destinado ao outro nem a largura de um fio de cabelo. Ele lhe disse: Eu cederei um dia da minha vida e morrerei na véspera do Shabat. Deus lhe disse: “Pois um dia nos Teus átrios é melhor do que mil” (Salmos 84:11); um único dia em que te sentas e te ocupas com a Torah é para Mim preferível aos mil holocaustos que teu filho Salomão oferecerá diante de Mim sobre o altar (ver I Reis 3:4).
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