Quando um gentio entalhou um recipiente do tamanho de um kav de um pedaço de madeira em um Festival e, assim, o tornou um novo recipiente, um judeu pode queimar o recipiente em um Festival a priori. E por que ele pode fazer isso? Este novo recipiente feito da madeira é um objeto que veio à existência [nolad] em um Festival e está separado [muktze]. Já que Rav Adda bar Ahava permitiu fazê-lo, aparentemente ele sustenta que as leis de separação não se aplicam em um Festival, ao contrário da opinião de Rabbi Yehuda. A Guemará responde: Rav Adda bar Ahava disse esta declaração em explicação das declarações de Rabbi Eliezer e Rabbi Akiva na mishná; no entanto, ele mesmo não sustenta dessa forma. Embora ele tenha explicado as opiniões na mishná de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda, ele mesmo não sustenta que essa seja a halakha.

Rava disse: este é o raciocínio por trás da opinião de Rabi Eliezer com relação a acender o pavio: Porque ele sustenta que não se pode acender no Shabat com um pavio que não esteja levemente chamuscado e preparado para acendimento, nem acender com trapos que não foram chamuscados antes do Shabat. Se uma pessoa chamusca levemente o pavio antes de acendê-lo, ele queimará bem. Um pavio que não foi chamuscado não queima bem e não demonstra a deferência apropriada ao Shabat. A Guemará pergunta: Se é assim, aquilo que Rav Yosef ensinou: três por três exatamente, a que halakha isso é relevante? De acordo com a explicação de Rava, o tamanho exato da veste usada para fazer o pavio é irrelevante. A Guemará responde: a declaração de Rav Yosef foi com relação a outro assunto, as halakhot de impureza ritual. Como aprendemos em uma mishná no tratado Kelim: Três por três palmos de dedo que eles declararam como o menor tamanho de veste que pode tornar-se ritualmente impura exclui a parte usada para a barra, isto é, aqueles fios que saem na borda da veste e são costurados em uma barra; esta é a declaração de Rabi Shimon. E os Rabinos dizem: três por três exatamente, mesmo incluindo a barra. Esse é o contexto da declaração de Rav Yosef: três por três exatamente.

Com relação à declaração citada acima, Rav Yehuda disse que Rav disse que há uma disputa entre os tanna’im sobre esta questão: Pode-se apenas acender um fogo com utensílios inteiros, e não se pode acender um fogo com utensílios quebrados; esta é a declaração de Rabbi Yehuda. E Rabbi Shimon permite acender um fogo até mesmo com utensílios quebrados. Uma halakha adicional: Pode-se acender um fogo com tâmaras inteiras em um Festival, e se ele as comeu, não pode acender um fogo com seus caroços, pois são separados; esta é a declaração de Rabbi Yehuda. E Rabbi Shimon permite acender um fogo com os caroços. Além disso, pode-se acender um fogo com nozes inteiras em um Festival, e se ele as comeu, não pode acender um fogo com suas cascas; esta é a declaração de Rabbi Yehuda. E Rabbi Shimon permite fazê-lo.

A Guemará comenta: E foi necessário citar todos esses três casos, pois cada um ensina uma ideia nova. Pois, se Rav nos tivesse ensinado apenas a primeira halakha, teríamos pensado que é especificamente naquele caso, com relação à queima de recipientes quebrados, que Rabi Yehuda disse que é proibido, pois inicialmente era um recipiente e agora é um recipiente quebrado, e portanto é considerado um objeto que veio a existir [nolad] e é proibido; porém, tâmaras, inicialmente havia caroços nas tâmaras e agora eles continuam sendo caroços, diga-se que se pode muito bem fazer isso. E se Rav nos tivesse ensinado apenas com relação aos caroços de tâmara, eu teria dito que eles são proibidos porque inicialmente estavam ocultos dentro da fruta e agora estão expostos, é um caso de algo que veio a existir e é proibido. No entanto, cascas de nozes, que inicialmente estavam expostas e agora estão expostas, como estavam antes, diga-se que se pode muito bem fazer isso. Portanto, foi necessário ensinar todos esses casos.

E a Guemará acrescenta: Esta halakha de Rav não foi declarada explicitamente; antes, foi declarada por inferência, com base em conclusões tiradas das ações de Rav e não de suas declarações explícitas. Houve um caso em que Rav comeu tâmaras em um dia comum e jogou os caroços no forno. Rabi Ḥiyya lhe disse: Filho de nobres, a ação correspondente, jogar caroços no forno, é proibida em um Festival. A Guemará pergunta: Rav aceitou essa halakha dele ou não a aceitou dele?

Vem e ouve: Quando Rav veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele comeu tâmaras em um Festival e jogou seus caroços aos animais para que os comessem. Não era um caso envolvendo tâmaras persas, que são tâmaras de qualidade cujo fruto se solta completamente dos caroços, deixando os caroços sem qualquer vestígio de fruto? Aparentemente, eles estão completamente separados, pois não têm utilidade alguma para as pessoas. E o fato de Rav ter jogado os caroços aos animais indica que ele não aceitou esta halakha de Rabbi Ḥiyya, e sustenta que não há proibição nesse caso. A Gemara responde: Não, este é um caso envolvendo tâmaras aramaicas, cujo fruto não se solta completamente, e restos da tâmara permanecem presos ao caroço. Esses caroços, uma vez que são ainda adequados para uso por causa de sua mãe, isto é, o próprio fruto, é permitido carregá-los.

Rav Shmuel bar bar Ḥana disse a Rav Yosef: De acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse que se pode acender um fogo com utensílios inteiros, e não se pode acender um fogo com utensílios quebrados, como é possível usar utensílios inteiros? Uma vez que eles se incendeiam um pouco, tornam-se utensílios quebrados, e quando alguém vira a lenha para acelerar sua ignição, ele a vira de uma maneira proibida, pois é proibido acender com utensílios quebrados. A Guemará responde: Este é um caso em que ele agiu de acordo com a declaração de Rav Mattana. Pois Rav Mattana disse que Rav disse: Galhos que caíram de uma palmeira dentro de um forno em um Festival, uma vez que esses galhos estavam ligados à árvore no início do Festival, eles são muktzé e é proibido movê-los. Ainda assim, ele pode remediar a situação se acrescentar lenha que foi preparada para queimar antes do Festival, até que a maioria da lenha no forno não seja muktzé, e então os acende. Como a maioria da lenha é permitida, ele não precisa se preocupar com a minoria. Pode-se fazer o mesmo ao queimar utensílios, acrescentando lenha que não seja muktzé.

Rav Hamnuna disse uma explicação diferente da disputa na mishná. Em sua opinião, aqui estamos tratando de uma veste que é menor que três por três palmos, e ensinaram aqui halakhot estabelecidas pelos Sábios com relação a pequenos pedaços de tecido insignificantes.

E o rabino Eliezer seguiu sua linha de raciocínio expressa em outro lugar, e o rabino Akiva seguiu sua linha de raciocínio expressa em outro lugar. Como aprendemos em uma mishná no tratado Kelim: Um pano menor que três por três palmos que foi utilizado para tampar a casa de banho, e para verter de uma panela fervente, e para limpar a mó, quer esse pano tenha sido expressamente preparado para esse fim quer não tenha sido preparado, ele pode tornar-se ritualmente impuro; esta é a declaração do rabino Eliezer. E o rabino Yehoshua diz: Quer tenha sido preparado quer não tenha sido preparado, ele é ritualmente puro, isto é, não pode tornar-se ritualmente impuro. O rabino Akiva distingue entre os casos e diz: Se foi preparado, é ritualmente impuro, e se não foi preparado, é ritualmente puro. E Ulla disse, e alguns dizem que Rabba bar bar Ḥana disse que o rabino Yoḥanan disse: Todos concordam que um pano desse tamanho, se alguém o jogou no lixo, ele é ritualmente puro. O descarte do pano indica que ele já não considera esse pano uma veste e já não o considera significativo.