as vestes mencionadas na Torah são feitas de lã e linho. Isso vem incluir a lei dos franjas rituais; a obrigação das franjas rituais aplica-se apenas a esses materiais. A Guemará pergunta: Por que essa derivação é necessária? Com relação às franjas rituais, está escrito explicitamente: “Não vestirás tecidos mistos, lã e linho juntos” (Deuteronômio 22:11); e justaposto a isso, está escrito: “Farás para ti franjas torcidas sobre os quatro cantos da tua cobertura, com que te cobres” (Deuteronômio 22:12). Da justaposição desses dois versículos deriva-se que a mitzvá das franjas rituais aplica-se apenas a vestes às quais se aplicam as leis dos tecidos mistos. Rav Naḥman bar Yitzḥak respondeu que a questão não é tão clara, pois poderia ter passado pela sua mente dizer de acordo com a declaração de Rava. Pois Rava levantou uma contradição: Por um lado, está escrito: “E que ponham na franja de cada canto um fio azul-celeste” (Números 15:39); aparentemente, os fios das franjas rituais devem ser do mesmo tipo de tecido que o canto da veste. No entanto, em Deuteronômio, nas leis das franjas rituais, está escrito em justaposição às leis dos tecidos mistos: Lã e linho juntos. As franjas rituais só podem ser feitas desses materiais. Como essa contradição pode ser resolvida? Em vez disso, Rava diz: Franjas rituais feitas de lã e linho isentam a veste e cumprem a obrigação das franjas rituais quer a veste seja do seu próprio tipo, lã ou linho, quer não seja do seu próprio tipo. Ao passo que, com relação a outros tipos, uma veste do seu próprio tipo, elas isentam; uma veste não do seu próprio tipo, elas não isentam. Poderia ter passado pela sua mente explicar isso de acordo com a abordagem de Rava. Portanto, o tanna nos ensinou que a obrigação das franjas rituais aplica-se apenas à lã e ao linho, e não a outros materiais.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: De acordo com o tanna da escola de Rabbi Yishmael, o que há de diferente na impureza ritual para que ele inclua outras vestimentas não feitas de lã e linho porque está escrito: Ou uma vestimenta, que é um termo de ampliação? Aqui também, na questão das franjas rituais, diga que isso vem incluir outras vestimentas a partir da expressão: Da tua cobertura, com que te cobres. Rav Ashi respondeu: Essa ampliação é necessária para incluir a vestimenta de uma pessoa cega na obrigação das franjas rituais. Como foi ensinado em uma baraita, com relação às franjas rituais está dito: “E isso vos será por franja, para que a vejais e vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor” (Números 15:39). A expressão: Para que a vejais, vem excluir uma vestimenta noturna, que não pode ser vista e, portanto, está isenta da mitzvá das franjas rituais. O tanna continua: Você diz que o versículo vem excluir uma vestimenta noturna? Ou é apenas para excluir a vestimenta de uma pessoa cega que também é incapaz de cumprir o versículo: Para que a vejais? O tanna explica: Quando diz em Deuteronômio: Da tua cobertura, com que te cobres, a vestimenta de uma pessoa cega está mencionada, pois ela também se cobre com uma cobertura. Se assim for, então como cumpro a exclusão: Para que a vejais? Ela vem excluir uma vestimenta noturna.

A Guemará pergunta: Já que há um versículo que inclui e outro versículo que exclui, o que você viu que o levou a incluir uma pessoa cega e a excluir uma veste noturna da obrigação das franjas rituais? A Guemará responde: Eu incluo a veste de uma pessoa cega porque ela é, pelo menos, visível para os outros, e excluo uma veste noturna porque ela não é sequer visível para os outros.

A Guemará pergunta: E diga que esta ampliação não vem para incluir as vestes de uma pessoa cega, mas sim, como disse Rava, para incluir outras vestes não feitas de lã ou linho na obrigação dos franjas rituais. A Guemará responde: É lógico dizer que, uma vez que a Torah está tratando de uma veste feita de lã ou de linho, ela está certamente incluindo outra veste feita de lã ou linho. Portanto, deriva-se uma ampliação com relação à veste de uma pessoa cega feita de lã ou linho. No entanto, quando a Torah está tratando de uma veste feita de lã ou de linho, é razoável dizer que ela está incluindo outras vestes com elas? Antes, certamente outras vestes não são derivadas dali.

A Guemará volta a discutir a opinião de Rabi Shimon ben Elazar, que invalidou até mesmo pequenos panos para serem usados como cobertura na sucá, porque podem tornar-se ritualmente impuros. Abaye disse: Rabi Shimon ben Elazar e Sumakhos disseram a mesma coisa. A Guemará especifica: Rabi Shimon ben Elazar; aquilo que declaramos acima. Sumakhos; como foi ensinado em uma baraita: Sumakhos diz: Uma sucá que ele cobriu com cobertura feita de fio fiado é inválida porque fio fiado pode tornar-se ritualmente impuro por lepra.

De acordo com a opinião de quem é a declaração de Sumakhos? Está de acordo com a opinião deste tanna, como aprendemos em uma mishná: Urdidura e trama podem tornar-se ritualmente impuras por lepra imediatamente depois de serem fiadas; esta é a declaração de Rabbi Meir. Rabbi Yehuda diz: A urdidura pode tornar-se ritualmente impura somente depois de ser retirada do caldeirão em que é fervida, e é apenas a trama que pode tornar-se ritualmente impura imediatamente. No entanto, os feixes de linho não processado podem tornar-se ritualmente impuros depois de serem branqueados no forno e de seu processamento estar pelo menos pela metade concluído. Sumakhos, o aluno de Rabbi Meir, adere à sua posição.

MISHNÁ: De todas as substâncias que vêm da árvore, só se pode acender com linho no Shabat (Tosafot), porque as outras substâncias não queimam bem. E, de todas as substâncias que vêm da árvore, a única substância que se torna ritualmente impura com a impureza transmitida por tendas sobre um cadáver é o linho. Se houver um cadáver dentro de uma casa ou de uma tenda feita de quaisquer materiais que se originam de uma árvore, tudo na casa se torna ritualmente impuro. No entanto, somente no caso do linho a própria tenda se torna impura.

GEMARA: A mishná mencionou o linho como um material que vem de uma árvore. A Guemará pergunta: De onde derivamos que o linho é chamado de árvore? Pela aparência, ele não se parece em nada com uma árvore. Mar Zutra disse: Isso é derivado do que o versículo disse: “E ela os fez subir ao terraço e os escondeu sob as árvores de linho” (Josué 2:6).

E também aprendemos na mishná que, com relação a qualquer substância que sai da árvore, a única substância que se torna ritualmente impura com impureza transmitida por tendas sobre um cadáver é o linho. A Guemará pergunta: De onde derivamos isso? Rabi Elazar disse: O tanna aprendeu uma analogia verbal [gezera shava] entre a palavra tenda, escrita no contexto de impureza ritual, e a palavra tenda,