E,terumanão tem a possibilidade de pidyon: redenção, pois, uma vez santificada, não pode ser resgatada e tornada não sagrada. E é proibida a zarim: não sacerdotes comê-la. Essas severidades não se aplicam a itens consagrados. A Guemará responde: Ainda assim, aquelas severidades que se aplicam a itens consagrados são mais numerosas do que as que se aplicam à teruma. Portanto, é apropriado ser mais rigoroso com itens consagrados e excluir a teruma impura da proibição de obter benefício ao queimá-la.

E se quiser, diga em vez disso uma razão diferente, sem contar o número de severidades: itens consagrados são mais severos porque quem os come em estado de impureza ritual é passível de karet, ao passo que no caso de teruma a punição é morte pela mão do Céu. Nesse aspecto, a Torah é mais severa em relação aos itens consagrados do que em relação à teruma. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que há outra prova de que é permitido beneficiar-se da teruma enquanto ela está queimando. Pois o versículo disse: “As primícias do teu cereal, do teu vinho e do teu azeite, e as primícias da lã das tuas ovelhas lhe darás” (Deuteronômio 18:4). Os Sábios derivaram deste versículo: Dá ao sacerdote teruma ritualmente pura, adequada para ele consumir, e não dês ao sacerdote teruma que seja adequada apenas para o seu fogo, para ser queimada. Por inferência, teruma ritualmente impura é adequada para o seu fogo, isto é, um sacerdote pode obter benefício dela.

Aprendemos na mishná que Rabi Yishmael diz que acender uma lâmpada no Shabat com alcatrão é proibido. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? Rava disse: Porque seu odor é ruim, os Sábios emitiram um decreto proibindo o uso de alcatrão, para que a pessoa não abandone a luz e saia. Abaye lhe disse: Então que saia. Que obrigação há de sentar-se ao lado da luz? Rava lhe disse: Porque eu digo que acender as luzes de Shabat é uma obrigação, e a pessoa deve comer especificamente àquela luz em honra ao Shabat. Como Rav Naḥman bar Rav Zavda disse, e outros dizem que foi Rav Naḥman bar Rava quem disse que Rav disse: Acender as lâmpadas de Shabat é uma obrigação, ao passo que lavar as mãos e os pés com água quente à noite antes do Shabat é apenas opcional. E eu digo: Lavar-se não é apenas opcional; é uma mitzvá, embora não seja uma obrigação.

A Guemará pergunta: Que mitzvá há aqui? A Guemará explica que Rav Yehuda disse que Rav disse: Este era o costume de Rabi Yehuda bar Elai: Na véspera de Shabat, traziam-lhe uma bacia cheia de água quente e ele a usava para lavar o rosto, as mãos e os pés, e ele se envolvia e se sentava em mantos de linho com franjas rituais, e ele era como um anjo do Senhor dos Exércitos. Ele fazia tudo isso em deferência ao Shabat. E a Guemará relata que seus alunos, que também se sentavam envolvidos em mantos de linho, escondiam dele os cantos de suas vestes para que ele não visse que elas não tinham franjas rituais. Ele lhes disse: Meus filhos, acaso eu não vos ensinei a respeito da obrigação de prender franjas rituais a um manto de linho: Beit Shammai isenta o lençol de linho, porque pelo menos parte das franjas rituais é sempre feita de lã, e há uma proibição da Torah contra uma mistura de lã e linho que se aplica até mesmo às franjas rituais? E Beit Hillel obriga os lençóis de linho na mitzvá das franjas rituais, pois sustentam que a mitzvá positiva das franjas rituais prevalece sobre a proibição de misturar lã e linho. A halakha está de acordo com a opinião de Beit Hillel, e, portanto, os lençóis exigem franjas rituais. E os alunos sustentavam: Embora seja permitido pela lei da Torah prender franjas rituais a uma veste de linho, os Sábios emitiram um decreto de que não se pode fazê-lo por causa de vestes usadas à noite. Os Sábios estavam preocupados com a possibilidade de uma pessoa usar esse manto à noite. Como não se está obrigado na mitzvá das franjas rituais à noite, ele estaria usando a mistura proibida de lã e linho num momento em que não está cumprindo a mitzvá das franjas rituais. Portanto, é proibido prender franjas rituais feitas de lã a uma veste de linho, mesmo a uma veste usada durante o dia.

Uma vez que o banho como preparação para o desfrute do Shabbat foi discutido, a Guemará cita a interpretação homilética do versículo que descreve aqueles que vão para o exílio: “E minha alma está afastada da paz, esqueci a prosperidade” (Lamentações 3:17). O que é: “E minha alma está afastada da paz”? Rabi Abbahu disse: Isso é a falta de oportunidade de se envolver no acendimento das luzes de Shabbat, algo que um refugiado não consegue fazer. “Esqueci a prosperidade”, Rabi Yirmeya disse: Isso é a falta de oportunidade de se banhar na casa de banhos. Rabi Yoḥanan disse: Isso é a falta de oportunidade de se envolver em lavar as mãos e os pés com água quente. Rabi Yitzḥak Nappaḥa disse: Prosperidade é uma cama agradável e as roupas de cama agradáveis que estão sobre ela, que não estão disponíveis no exílio. Rabi Abba disse: Isso é uma cama arrumada e uma esposa adornada, isto é, digna e adequada (Rashba) para estudiosos da Torah.

Incidentalmente à discussão sobre prosperidade, a Guemará menciona que, sobre um tema semelhante, os Sábios ensinaram: Quem é rico? Qualquer pessoa que obtém prazer de sua riqueza, essa é a declaração de Rabbi Meir. As letras mem (Meir), tet (Tarfon), kuf (Akiva), samekh (Yosei) são um mnemônico para os tanaítas que expressaram opiniões sobre esse assunto. Rabbi Tarfon diz: Uma pessoa rica é qualquer um que tenha cem vinhedos, e cem campos, e cem escravos trabalhando neles. Rabbi Akiva diz: Qualquer um que tenha uma esposa cujas ações sejam agradáveis. Rabbi Yosei diz: Qualquer um que tenha um banheiro perto de sua mesa.

Foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Elazar diz: Não se pode acender no Shabat com seiva de árvores de bálsamo [tzori]. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? Rabba disse: Como seu cheiro agradável se espalha, os Sábios temeram que alguém se esquecesse e viesse a tirar um pouco de seiva dela no Shabat. Isso equivale a apagar a lâmpada, pois remover óleo de uma lâmpada acesa reduz o tempo durante o qual ela continuará queimando. Abaye lhe disse: