O último termo é uma mitzva positiva de descansar. E, sendo assim, a observância de um Festival é uma mitzva que foi ordenada com tanto uma mitzva positiva de descansar quanto uma proibição: “Não fareis nenhuma espécie de trabalho servil” (Levítico 23:8). E há um princípio de que uma mitzva positiva, por exemplo, queimar itens consagrados cujo tempo expirou, não prevalece sobre uma mitzva que foi ordenada com tanto uma proibição quanto uma mitzva positiva, por exemplo, a observância do Festival.

Por inferência, a conclusão é que, especificamente em um Festival, acender com óleo queimado é proibido. Durante a semana pode-se muito bem fazê-lo. A Guemará pergunta: Qual é a razão para essa distinção? Seria razoável dizer que é proibido obter qualquer benefício de teruma que se tornou ritualmente impura. Rav disse: Assim como há uma mitzvá de queimar itens consagrados que se tornaram ritualmente impuros, também há uma mitzvá de queimar teruma que se tornou ritualmente impura, e a Torá disse: Enquanto ela está sendo destruída, obtenha benefício dela. A Guemará pergunta: Onde a Torá disse isso? Onde há uma alusão a isso na Torah? A Guemará responde: Isso pode ser derivado da declaração de Rav Naḥman, pois Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: O versículo diz: “E Eu, eis que te dei a guarda das Minhas terumot” (Números 18:8). Da amplificação do plural: Minhas terumot, deriva-se que o versículo está falando de duas terumot, uma teruma ritualmente pura e uma teruma ritualmente impura. E Deus disse: “Eu dei a você”, isto é, será sua, e você pode obter benefício dela. Como há uma proibição rigorosa contra comê-la, o benefício permitido é queimá-la sob o seu prato cozido. Formas semelhantes de benefício também podem ser obtidas ao queimar teruma.

E se quiser, diga em vez disso uma maneira alternativa de derivar esta halakha, da declaração de Rabi Abbahu, pois Rabi Abbahu disse que Rabi Yoḥanan disse: Está escrito na confissão dos dízimos: “Não comi dele no meu luto, nem destruí dele estando impuro” (Deuteronômio 26:14). Por inferência: Dele você não pode destruir, mas pode destruir o óleo de teruma que se tornou ritualmente impuro. A Guemará pergunta: E diga de modo diferente: Dele você não pode destruir, mas pode destruir e derivar benefício da queima de óleo consagrado que se tornou ritualmente impuro.

A Gemara responde: Essa possibilidade é inaceitável. Não é isso uma inferência a fortiori? Se com relação ao dízimo, que é mais brando, a Torah disse: Nem destruí dele, estando impuro, itens consagrados ao Templo, que são mais rigorosos, quanto mais é proibido queimá-los enquanto ritualmente impuros.

A Guemará rejeita isso: Se assim for, que este assunto é derivado por meio de uma inferência a fortiori, então, com relação à terumá também, digamos que isso é uma inferência a fortiori, pois a terumá é mais rigorosa do que os dízimos. Se é proibido beneficiar-se dos dízimos enquanto estão queimando, com mais razão seria proibido beneficiar-se da terumá enquanto ela está queimando. A Guemará responde: Não está escrito: Dele? Daí se deriva que há um item excluído da proibição de queimar em impureza ritual.

A Guemará pergunta: E o que você viu que o levou a concluir que “dele” vem para excluir a terumá? Talvez “dele” venha para excluir itens consagrados. A Guemará responde: É razoável que eu não exclua itens consagrados da proibição de obter benefício de sua queima, pois com relação aos itens consagrados há muitos elementos rigorosos. Seu acrônimo em hebraico é peh, nun, kuf, ayin, kaf, samekh, que é um mnemônico para os seguintes termos. Piggul: Com relação a uma oferenda, se, durante um dos serviços envolvidos em seu sacrifício, isto é, abate, recebimento do sangue, levá-lo ao altar, aspergi-lo sobre o altar, o sacerdote ou aquele que traz a oferenda entretém o pensamento de comer o sacrifício em um momento impróprio para comer, ele é assim invalidado. Notar: A carne de um sacrifício que permaneceu além do tempo que lhe foi designado não pode ser comida e deve ser queimada. Korban me’ila: Aquele que inadvertidamente obtém benefício de itens consagrados é obrigado a trazer uma oferta pela culpa — uma oferenda por uso indevido de itens consagrados. Karet: A punição de quem come itens consagrados enquanto está ritualmente impuro é karet. Asur le’onen: Um enlutado agudo, isto é, alguém cujo parente morreu naquele mesmo dia e ainda não foi sepultado, está proibido de comer itens consagrados. Nenhuma dessas halakhot se aplica à terumá. Portanto, os itens consagrados são mais rigorosos do que a terumá e, portanto, são os itens consagrados que não são excluídos da proibição de obter benefício enquanto ritualmente impuro.

A Guemará rejeita isso: Pelo contrário, é precisamente a terumá que eu não excluiria da proibição, pois, com relação à terumá, há muitos elementos rigorosos representados pelo acrônimo mem, ḥet, peh, zayin, que é um mnemônico para o seguinte: Mita: Aquele para quem a terumá é proibida e a comeu intencionalmente está sujeito à morte pelas mãos do Céu. Ḥomesh: Um não sacerdote, para quem a terumá é proibida, que comeu terumá sem intenção, é obrigado a pagar ao sacerdote o seu valor acrescido de um quinto da quantia.