A Guemará conclui: E a halakha não está de acordo com nenhuma dessas halakhot; antes, está de acordo com aquilo que o rabino Yehoshua ben Levi disse: Em Yom Kippur que cai no Shabat, aquele que recita a oração de encerramento [ne’ila] do dia deve mencionar o Shabat mesmo nessa oração, embora ne’ila não seja recitada em todo Shabat. A razão para isso é que, em Yom Kippur, o dia em si está obrigado a quatro orações, isto é, matinal, adicional, vespertina e de encerramento. Quando ocorre no Shabat, deve-se mencionar o Shabat em cada uma das orações. Aparentemente, em um dia que tem um caráter único, esse caráter se manifesta em todos os aspectos sagrados do dia; tanto os gerados pelo próprio dia quanto os gerados por outros fatores.

A Guemará questiona isso: É difícil, pois há uma contradição entre uma halakha e outra halakha. Por um lado, você disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Levi. E, por outro lado, nós sustentamos que a halakha está de acordo com a opinião de Rava, o que contradiz a primeira halakha, pois Rava disse: Em um Festival que ocorre no Shabat, o líder da oração que desce diante da arca para recitar a oração abreviada das sete bênçãos da oração da noite Amida de Shabat não precisa mencionar o Festival, pois, se não fosse também Shabat, o líder da oração não desceria diante da arca para recitar essa oração durante a oração da noite em um Festival. A Guemará retorna à suposição anterior de que um elemento que não decorre das halakhot essenciais do dia é considerado estranho a ele e não é mencionado.

Este desafio é rejeitado: Como se pode comparar? Ali, na verdade, até mesmo no Shabbat, o líder da oração não precisa repetir a oração, assim como a oração não é repetida em nenhuma outra noite. Foram os Sábios que instituíram a repetição da oração devido à preocupação com um possível perigo. Os Sábios procuraram atrasar ligeiramente aqueles que saíam da sinagoga para permitir que as pessoas que chegaram tarde saíssem junto com o restante dos fiéis. Isso era necessário porque as sinagogas frequentemente ficavam além dos limites da cidade, e era perigoso caminhar sozinho à noite. Essa repetição da oração não decorre da obrigação do dia, mas foi instituída para outro propósito. No entanto, aqui, em Yom Kippur, é o dia que está obrigado a quatro orações, e, portanto, em cada dia em que há orações adicionais, deve-se mencionar nessas orações os acontecimentos que ocorreram naquele dia, assim como se faz em todas as orações regulares.

E aprendemos na mishná que não se pode acender com a cauda de ovelha nem com gordura. Naḥum, o medo, diz que se pode acender com gordura cozida. E os Rabinos dizem que não se pode acender com ela, esteja ela cozida ou não. A Guemará pergunta: Acaso a opinião dos Rabinos é idêntica à opinião não atribuída do primeiro tanna na mishná? A Guemará responde: A diferença prática entre eles é com relação ao que Rav Beruna disse que Rav disse: que se pode acender com gordura cozida à qual foi adicionado óleo. Um dos tanna’im aceita essa opinião como halakha e permite acender com ela, e o outro a proíbe, e as opiniões não estão definidas. Embora pela formulação da mishná pareça que eles divergem nesse ponto, não está claro qual é a opinião de cada tanna.

MISHNÁ: Em continuação à mishná anterior, esta mishná acrescenta que não se pode acender com óleo queimado em um Festival, como a Guemará explicará abaixo. Com relação ao acendimento das lâmpadas de Shabat, havia Sábios que proibiam o uso de óleos específicos. Rabi Yishmael diz que não se pode acender com alcatrão [itran] em deferência ao Shabat porque o alcatrão tem mau cheiro e incomoda os que estão na casa. E os Rabinos permitem acender com todos os óleos para lâmpadas, desde que queimem adequadamente; com óleo de gergelim, com óleo de noz, com óleo de nabo, com óleo de peixe, com óleo de cabaça, com alcatrão, e até mesmo com nafta [neft]. Rabi Tarfon diz: Só se pode acender com azeite de oliva em deferência ao Shabat, pois é o mais seleto e agradável dos óleos.

GEMARA: Com relação à declaração da mishná de que não se pode acender com óleo queimado em um Festival, a Guemará pergunta: Qual é a razão disso? A Guemará responde: Porque, em geral, não se pode queimar itens consagrados em um Festival. Com relação ao princípio fundamental de que não se pode queimar itens consagrados em um Festival, a Guemará pergunta: De onde essas questões são derivadas? Ḥizkiya disse, e um dos Sábios da escola de Ḥizkiya ensinou o mesmo, que aquilo que o versículo disse: “E nada dele deixareis até a manhã; mas o que dele restar até a manhã queimareis no fogo” (Êxodo 12:10), requer explicação. Como a Torah não precisava declarar até a manhã pela segunda vez. Teria sido suficiente declarar: Mas o que dele restar queimareis no fogo. Em vez disso, por que a Torah declara até a manhã? O versículo vem lhe fornecer a segunda manhã para a queima. A carne restante do cordeiro pascal não é queimada na manhã seguinte, que é um Festival, mas sim no dia seguinte, o primeiro dos dias intermediários do Festival. Daí se deriva que queimar itens consagrados em um Festival é proibido.

Abaye disse: Isso é derivado de outro versículo, pois o versículo diz: “Este é o holocausto de cada Shabat no seu Shabat” (Números 28:10). Somente o holocausto de Shabat é oferecido em Shabat, e não um holocausto de dia comum em Shabat, nem um holocausto de dia comum em uma Festa. Aparentemente, realizar esta mitzvá é proibido até mesmo em uma Festa, já que não foi explicitamente enumerada entre as ações permitidas em uma Festa.

Rava disse: Isso é derivado de outro versículo, pois o versículo diz com relação às leis de uma Festa: “Nenhuma espécie de trabalho será feita neles, exceto aquilo que cada pessoa deve comer, somente isso poderá ser feito por vós” (Êxodo 12:16). Da palavra isso, deriva-se que, para sustento, é permitido realizar trabalho proibido em uma Festa, mas não para os meios auxiliares do sustento. Embora cozinhar seja permitido, ações que envolvem trabalhos proibidos com o propósito de possibilitar o cozimento são proibidas. Da palavra somente, deriva-se: E não a circuncisão realizada fora do seu tempo designado, isto é, uma circuncisão pode ser realizada em uma Festa somente se for no oitavo dia. Uma circuncisão que foi adiada não pode ser realizada em uma Festa. É possível que a permissão para realizar a circuncisão adiada em uma Festa pudesse ter sido derivada por meio de uma inferência a fortiori. Portanto, o versículo proibiu explicitamente fazê-lo. O mesmo é verdadeiro com relação à queima de itens consagrados. Embora a Torah ordene a queima de itens consagrados, isso não foi permitido em uma Festa, pois não há obrigação de fazê-lo especificamente naquele dia.

Rav Ashi disse: Isso é derivado de uma fonte diferente. Nos versículos que tratam das Festas, em contraste com o termo Shabbat, aparece o termo shabbaton (Levítico 23:24).