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תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּיוֹם טוֹב, חוּץ מִשֶּׁמֶן שְׂרֵיפָה — לְפִי שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין קׇדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב.
Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Ḥisda. Todos estes óleos com os quais os Sábios disseram que não se pode acender no Shabat, pode-se acender com eles em um Festival, com exceção do óleo queimado, porque não se podem queimar itens consagrados em um Festival.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר שֶׁל חֲנוּכָּה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן? כֵּיוָן דְּמִדְּרַבָּנַן הוּא — לָא מַדְכְּרִינַן, אוֹ דִילְמָא מִשּׁוּם פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא — מַדְכְּרִינַן?! אָמַר רָבָא אָמַר רַב סְחוֹרָה אָמַר רַב הוּנָא: אֵינוֹ מַזְכִּיר. וְאִם בָּא לְהַזְכִּיר — מַזְכִּיר בַּהוֹדָאָה. רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא. סְבַר לְאַדְכּוֹרֵי בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״. אָמַר לְהוּ רַב שֵׁשֶׁת: כִּתְפִלָּה. מַה תְּפִלָּה בַּהוֹדָאָה — אַף בִּרְכַּת הַמָּזוֹן בַּהוֹדָאָה.
Foi levantado um dilema diante dos Sábios: qual é a decisão quanto à obrigação de mencionar Hanucá no Birkat Hamazon? O dilema é: Uma vez que é apenas uma obrigação por lei rabínica, não a mencionamos? Ou, talvez, devido à divulgação do milagre, nós a mencionamos. Rava disse que Rav Seḥora disse que Rav Huna disse: Não se menciona isso. E se, ainda assim, ele vier a mencionar isso, ele o menciona na bênção de agradecimento. A Guemará relata que Rav Huna bar Yehuda foi à casa de Rava em Hanucá. Quando, após comer, ele veio recitar o Birkat Hamazon, pensou em mencionar Hanucá na bênção: Que constrói Jerusalém. Rav Sheshet disse aos estudantes da yeshivá: Menciona-se Hanucá no Birkat Hamazon assim como se faz na oração da Amidá. Assim como na oração da Amidá se menciona Hanucá na bênção de agradecimento, assim também, no Birkat Hamazon menciona-se Hanucá na bênção de agradecimento.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר רֹאשׁ חוֹדֶשׁ בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן? אִם תִּימְצֵי לוֹמַר בַּחֲנוּכָּה דְּרַבָּנַן לָא צְרִיךְ, רֹאשׁ חוֹדֶשׁ דְּאוֹרָיְיתָא — צְרִיךְ. אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּלָא אֲסִיר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה — לָא מַדְכְּרִינַן. רַב אָמַר: מַזְכִּיר, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אֵינוֹ מַזְכִּיר. אָמַר רַב זְרִיקָא: נְקוֹט דְּרַב בִּידָךְ, דְקָאֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא כְּווֹתֵיהּ. דְּתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: יָמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, כְּגוֹן רֹאשׁ חוֹדֶשׁ וְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד — עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה. וְאִם לֹא אָמַר — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין בָּהֶן קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, וְיֵשׁ בָּהֶן הַזְכָּרָה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן. יָמִים שֶׁאֵין בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, כְּגוֹן שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי וְתַעֲנִיּוֹת וּמַעֲמָדוֹת.
Com base no dilema anterior, foi levantado um dilema adicional perante os Sábios: Qual é a decisão com relação à obrigação de mencionar a Lua Nova no Birkat Hamazon? O dilema é: Se você disser que em Hanucá, já que é apenas por lei rabínica, não é necessário mencioná-lo no Birkat Hamazon; talvez a Lua Nova, que é pela lei da Torah, seja obrigatório mencioná-la. Ou, talvez, já que não é um dia em que é proibido realizar trabalho, não seja necessário mencioná-la. Os Sábios discutiram esse assunto: Rav disse: Menciona-se a Lua Nova no Birkat Hamazon. Rabbi Ḥanina disse: Não se menciona isso. Rav Zerika disse: Tome a halakha de Rav em sua mão como autorizada, pois Rabbi Oshaya sustenta de acordo com sua opinião. Como Rabbi Oshaya ensinou em uma Tosefta: Dias em que há uma oferenda adicional sacrificada no Templo, isto é, a Lua Nova e os dias intermediários de uma Festa; nas orações da noite, da manhã e da tarde, recita-se as dezoito bênçãos da oração da Amida e diz-se uma passagem pertinente ao evento do dia durante a bênção do serviço do Templo. E se ele não a recitou, exigimos que ele retorne ao início da oração e a repita. E nesses dias, não há kiddush recitado sobre o cálice de vinho no início do dia, mas há menção do dia recitada no Birkat Hamazon, de acordo com a opinião de Rav. Dias em que não há oferenda adicional, isto é, segunda-feira, e quinta-feira, e dias de jejum, e turnos não sacerdotais [ma’amadot], têm um status legal diferente, conforme detalhado abaixo.
שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אֶלָּא שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי שֶׁל תַּעֲנִיּוֹת וּמַעֲמָדוֹת. עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, וְאִם לֹא אָמַר — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין בָּהֶן קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס וְאֵין בָּהֶן הַזְכָּרָה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן.
Antes de tirar uma conclusão, a Guemará procura esclarecer: segunda e quinta-feira, qual é o seu propósito nesta discussão, isto é, por que segunda e quinta-feira são mencionadas aqui se nenhuma oração especial é recitada nesses dias? A Guemará explica: Antes, certamente a referência é a segunda, quinta e segunda que são dias de jejum por chuva e de ma’amadot. Nesses dias, nas orações da noite, da manhã e da tarde, recitam-se dezoito bênçãos e recita-se uma passagem pertinente ao evento do dia, isto é, o jejum, na bênção: Aquele que ouve a oração. No entanto, se alguém não mencionou isso, não exigimos que ele volte ao início da oração e a repita. E, nesses dias, não há kidush recitado sobre um cálice de vinho, e não há menção do dia recitada na Bênção após as Refeições.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר שֶׁל חֲנוּכָּה בְּמוּסָפִין? כֵּיוָן דְּלֵית בֵּיהּ מוּסָף בְּדִידֵיהּ לָא מַדְכְּרִינַן, אוֹ דִילְמָא יוֹם הוּא שֶׁחַיָּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת. רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵינוֹ מַזְכִּיר. רַב נַחְמָן וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מַזְכִּיר.
Um dilema adicional foi levantado diante dos Sábios: Qual é a decisão com relação à obrigação de mencionar Hanucá na oração adicional no Shabat durante Hanucá ou na Lua Nova de Tevet, que cai durante Hanucá? Os lados do dilema são: Diremos que uma vez que Hanucá não tem oração adicional própria, e a oração adicional não tem conexão com Hanucá, não a mencionamos? Ou, talvez seja a essência do dia que está obrigada à menção de Hanucá, caso em que não há distinção entre as várias orações, e ela deve ser mencionada em todas as quatro orações, incluindo a oração adicional no Shabat e na Lua Nova. Há uma disputa: Rav Huna e Rav Yehuda ambos disseram: Não se menciona isso. Rav Naḥman e Rabbi Yoḥanan ambos disseram: Menciona-se isso.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הָא דְּרַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה דְּרַב הוּא. דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא בְּשַׁבָּת אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין נָבִיא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ
Abaye disse a Rav Yosef: Esta opinião de Rav Huna e Rav Yehuda é a opinião de Rav, pois Rav Giddel disse que Rav disse: No caso de Rosh Chodesh que ocorre no Shabat, aquele que recita a porção dos Profetas [haftará] no Shabat não precisa mencionar o Rosh Chodesh na bênção, pois, se não fosse Shabat, não haveria leitura dos Profetas em Rosh Chodesh. A haftará não está relacionada ao Rosh Chodesh e, portanto, o Rosh Chodesh não é mencionado na bênção. O mesmo deve ser verdadeiro com relação à menção de Chanucá no serviço adicional em Rosh Chodesh, pois, se não fosse Rosh Chodesh, ele não estaria recitando o serviço adicional em Chanucá. Portanto, quando ele recita a oração adicional, não precisa mencionar Chanucá.
מִי דָּמֵי?! הָתָם נָבִיא בִּדְרֹאשׁ חֹדֶשׁ לֵיכָּא כְּלָל, הָכָא אִיתֵיהּ בְּעַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. אֶלָּא לְהָא דָּמְיָא: דְּאָמַר רַב אַחַדְבוּי אָמַר רַב מַתְנָה אָמַר רַב: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא בְּמִנְחָה בְּשַׁבָּת אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין נָבִיא בְּמִנְחָה בְּיוֹם טוֹב.
A Guemará rejeita esta comparação. Isso é comparável? Lá, a leitura dos Profetas não faz absolutamente parte do serviço de Rosh Chodesh. Aqui, há menção de Chanucá nas preces da noite, manhã e tarde. Em vez disso, é comparável a isto: Como Rav Aḥadvoi disse que Rav Mattana disse que Rav disse: Em um Festival que ocorre em Shabat, quem recita a porção dos Profetas durante o serviço da tarde de Shabat não precisa mencionar o Festival, pois, se não fosse Shabat, não haveria leitura dos Profetas durante o serviço da tarde em um Festival. Se assim for, embora haja uma haftará durante o serviço da manhã em um Festival, já que não leem dos Profetas à tarde, a leitura é considerada totalmente sem relação com o Festival e não se menciona o Festival. O mesmo é verdadeiro com relação a Chanucá. Não se menciona Chanucá na prece adicional.
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Textos fornecidos por Sefaria