não se está obrigado a cuidar dela. Portanto, não há razão para, desde o início, garantir que se acenda com materiais que queimem bem, pois mesmo que se apague, ele não é obrigado a reacendê-la. No entanto, ele também sustenta que é permitido usar sua luz. Como resultado, ele deve assegurar que o pavio queime bem no Shabat; caso contrário, há o risco de que venha a ajustar a chama para usar sua luz. A terceira opinião é aquela que Rabi Zeira disse que Rav Mattana disse, e outros dizem que Rabi Zeira disse que Rav disse: Os pavios e óleos com os quais os Sábios disseram que não se pode acender no Shabat, pode-se, ainda assim, acender com eles em Hanucá, tanto durante a semana quanto no Shabat. Rabi Yirmeya disse: Qual é a razão de Rav? Ele sustenta que, se se apagar, não se está obrigado a cuidar dela e reacendê-la, e é proibido usar sua luz. Portanto, mesmo no Shabat, não há preocupação de que ele venha a ajustar o pavio, pois é proibido utilizar sua luz.

A Guemará relata que os Sábios disseram estahalakha diante de Abaye em nome de Rabi Yirmeya, e ele não a aceitou, pois não tinha Rabi Yirmeya em alta conta. No entanto, posteriormente, quando Ravin veio da Terra de Israel para a Babilônia, os Sábios disseram esta halakha diante de Abaye em nome de Rabi Yoḥanan, e ele a aceitou. Então Abaye disse, com pesar: Se eu tivesse tido o mérito, teria aprendido esta halakha desde o início. A Guemará questiona: Acaso ele não acabou por aprendê-la e aceitá-la? Que diferença faz de quem e em que momento ele a aprendeu? A Guemará responde: A diferença prática diz respeito ao conhecimento adquirido na juventude, que é melhor lembrado.

Com relação à opinião de que não é necessário reacender a luz de Hanucá se ela se apagar, a Guemará pergunta: E é verdade que, se a luz de Hanucá se apaga, não se é obrigado a cuidar dela? A Guemará levanta uma contradição daquilo que foi ensinado em uma baraita: A mitzvá de acender as luzes de Hanucá é do pôr do sol até que cesse o movimento no mercado. Isso não quer dizer que, se a luz se apagar, ele deve reacendê-la para que permaneça acesa durante todo esse período? A Guemará responde: Não, a baraita pode ser entendida de outra forma: Que, se alguém ainda não acendeu ao pôr do sol, ele ainda pode acender as luzes de Hanucá até cessar o movimento. Alternativamente, pode-se dizer que isso se refere à questão de sua medida. É preciso preparar um pavio e óleo suficientes para queimar durante o período que vai do pôr do sol até cessar o movimento. Se ele fez isso, mesmo que a luz se apague antes, não precisa reacendê-la.

A expressão até que cesse o movimento no mercado é mencionada aqui, e a Guemará pergunta: Até quando, exatamente, é esse tempo? Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Até que cesse o movimento dos habitantes de Tadmor [tarmoda’ei] no mercado. Eles vendiam lenha e permaneciam no mercado mais tarde do que todos os outros. As pessoas que descobriam ao pôr do sol que haviam esgotado seu suprimento de lenha podiam comprar lenha deles.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: A mitzvá básica de Hanucá é que, a cada dia, haja uma luz acesa por uma pessoa, o chefe da casa, por si mesmo e por sua casa. E os mehadrin, isto é, aqueles que são meticulosos no cumprimento das mitzvot, acendem uma luz para cada um e todos da casa. E os mehadrin min hamehadrin, que são ainda mais meticulosos, ajustam diariamente o número de luzes. Beit Shammai e Beit Hillel discordam quanto à natureza desse ajuste. Beit Shammai dizem: No primeiro dia acende-se oito luzes e, daí em diante, diminui-se gradualmente o número de luzes até que, no último dia de Hanucá, acende-se uma luz. E Beit Hillel dizem: No primeiro dia acende-se uma luz e, daí em diante, aumenta-se gradualmente o número de luzes até que, no último dia, acende-se oito luzes.

Ulla disse: Havia dois amora’im no Ocidente, Eretz Yisrael, que discordavam com relação a esta disputa, Rabi Yosei bar Avin e Rabi Yosei bar Zevida. Um disse que a razão para a opinião de Beit Shammai é que o número de luzes corresponde aos dias que entram, isto é, ao futuro. No primeiro dia, restam oito dias de Hanucá, acendem-se oito luzes, e no segundo dia restam sete dias, acendem-se sete, etc. A razão para a opinião de Beit Hillel é que o número de luzes corresponde aos dias que saem. A cada dia, o número de luzes corresponde ao número dos dias de Hanucá que já foram observados. E um disse que a razão para a opinião de Beit Shammai é que o número de luzes corresponde aos touros da festividade de Sucot: Treze eram sacrificados no primeiro dia e, em cada dia seguinte, sacrificava-se um a menos (Números 29:12–31). A razão para a opinião de Beit Hillel é que o número de luzes se baseia no princípio: Eleva-se a um nível mais alto em questões de santidade e não se rebaixa. Portanto, se o objetivo é fazer o número de luzes corresponder ao número de dias, não há alternativa senão aumentar seu número com o passar de cada dia.

Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: Havia dois Anciãos em Sídon, e um deles agia de acordo com a opinião de Beit Shammai, e um deles agia de acordo com a opinião de Beit Hillel. Cada um apresentou uma razão para suas ações: Um deu uma razão para suas ações: O número de luzes corresponde aos touros da Festa. E um deu uma razão para suas ações: O número de luzes se baseia no princípio: Eleva-se a um nível mais alto em questões de santidade e não se rebaixa.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: É uma mitzvá colocar a lâmpada de Hanukkah na entrada da casa, do lado de fora, para que todos possam vê-la. Se ele morava no andar de cima, ele a coloca na janela adjacente ao domínio público. E em tempo de perigo, quando os gentios decretaram proibições contra acender luzes, ele a coloca sobre a mesa e isso é suficiente para cumprir sua obrigação.

Rava disse: deve-se acender outra luz além das luzes de Hanucá para usar sua luz, pois é proibido usar a luz das luzes de Hanucá. E se houver uma fogueira, não é necessário acender uma luz adicional, pois ele pode usar a luz da fogueira. No entanto, se ele for uma pessoa importante, que não está acostumada a usar a luz de uma fogueira, mesmo que haja uma fogueira, ele deve acender outra luz.

A Guemará pergunta: O que é Chanucá, e por que se acendem luzes em Chanucá? A Guemará responde: Os Sábios ensinaram em Meguilat Ta’anit: No vigésimo quinto de Kislev, os dias de Chanucá são oito. Não se pode fazer elogios fúnebres neles, nem se pode jejuar neles. Qual é a razão? Quando os gregos entraram no Santuário, eles contaminaram todos os óleos que estavam no Santuário ao tocá-los. E quando a dinastia hasmoneia os venceu e saiu vitoriosa sobre eles, procuraram e encontraram apenas um frasco de óleo que estava colocado com o selo do Sumo Sacerdote, intacto pelos gregos. E havia óleo suficiente ali para acender o candelabro por apenas um dia. Ocorreu um milagre, e eles acenderam o candelabro com ele por oito dias. No ano seguinte, os Sábios instituíram aqueles dias e os tornaram festividades com recitação de hallel e agradecimento especial nas orações e bênçãos.

Aprendemos lá em uma mishná a respeito de danos: No caso de uma faísca que sai debaixo de um martelo, e saiu da oficina do artesão, e causou dano, aquele que golpeou com o martelo é responsável. Da mesma forma, no caso de um camelo carregado com linho e ele passou pelo domínio público, e seu linho entrou em uma loja, e pegou fogo da lâmpada do lojista, e incendiou o edifício, o dono do camelo é responsável. Como seu linho entrou no domínio de outra pessoa, no qual ele não tinha permissão para entrar, todos os danos foram causados devido à sua negligência. No entanto, se o lojista colocou sua lâmpada do lado de fora da loja e ela incendiou o linho, o lojista é responsável, pois colocou a lâmpada fora de seu domínio, onde não tinha o direito de colocá-la.

Rabi Yehuda diz: Se o linho foi incendiado pela lâmpada de Hanucá do lojista, que ele colocou do lado de fora da entrada de sua loja, ele não é responsável, pois, nesse caso, é permitido ao lojista colocar sua lâmpada do lado de fora. Ravina disse em nome de Rabba: Isso quer dizer que é uma mitzvá colocar a lâmpada de Hanucá dentro de dez palmos do chão. Pois, se lhe ocorresse dizer que ele pode colocá-la acima de dez palmos, por que o lojista está isento? Que o dono do camelo diga ao lojista: Você deveria ter colocado a lâmpada acima da altura de um camelo e seu cavaleiro, e então nenhum dano teria sido causado. Ao deixar de fazê-lo, o lojista causou o dano, e o dono do camelo não deveria ser responsável. A Guemará rejeita isso: E talvez também seja permitido colocar a lâmpada de Hanucá acima de dez palmos, e a razão pela qual Rabi Yehuda isentou o lojista foi devido à preocupação com a observância da mitzvá de acender as luzes de Hanucá. Ele sustentava que se você sobrecarrega alguém excessivamente, ele acabará por se abster de cumprir a mitzvá de acender as luzes de Hanucá. Uma vez que o lojista colocou a lâmpada de Hanucá do lado de fora por orientação dos Sábios, não se deve exigir dele precauções extras.

Com relação à essência da questão, Rav Kahana disse que Rav Natan bar Manyumi ensinou em nome de Rabi Tanḥum: