A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática que decorre daquilo que Rami bar Avin ensinou? A Guemará explica: Sua importância é com relação à compra e venda. Quem compra alcatrão pode insistir em receber o subproduto de piche e nenhum outro material. O mesmo se aplica à cera e ao mel.

Os Sábios ensinaram na Tosefta: Com relação a todos aqueles materiais sobre os quais disseram que não se pode acender a lâmpada com eles no Shabat; no entanto, pode-se usá-los a priori para fazer uma fogueira. Pode-se fazê-lo tanto para se aquecer diante dela quanto para utilizar sua luz, e pode-se acendê-la tanto no chão quanto sobre um fogão. Eles proibiram usá-los apenas para fazer um pavio para uma lâmpada de óleo.

E aprendemos na mishná que não se pode acender a lâmpada de Shabat com óleo de kik. A Guemará pergunta: O que é óleo de kik? Shmuel disse: Perguntei a todos os marinheiros, e eles me disseram que há uma ave nas cidades da costa do mar, e kik é o seu nome. O óleo de kik é produzido dessa ave. Rav Yitzḥak, filho de Rav Yehuda, disse: Trata-se de óleo de algodão. Reish Lakish disse: É o óleo feito da semente de uma planta como a mamoneira [kikayon] de Jonas. Rabba bar bar Ḥana disse: Eu vi a espécie da mamoneira de Jonas, e ela é semelhante à árvore de rícino e cresce em pântanos, e a colocam à entrada das lojas para fazer sombra, e produzem óleo de suas sementes, e todos os doentes do Ocidente, Eretz Yisrael, descansam sob seus ramos.

Rabba disse: Aquelas mechas sobre as quais os Sábios disseram que não se pode acender com elas no Shabat, a razão é: Porque a chama tremula sobre elas. Ela crepita na mecha e não queima bem. Aqueles óleos sobre os quais os Sábios disseram que não se pode acender no Shabat, a razão é: Porque não são puxados de modo eficaz pela mecha.

Abaye apresentou um dilema diante de Rabba: Aqueles óleos sobre os quais os Sábios disseram que não se pode acender no Shabat, qual é a regra? Pode-se, a priori, acrescentar a eles qualquer quantidade de óleo com o qual é permitido acender e acender com essa mistura? Os lados do dilema são: Decretamos por receio de que alguém venha a acender esses óleos em sua forma natural, sem misturá-los com óleos permitidos? Ou não, essa possibilidade não é motivo de preocupação? Rabba lhe disse: Não se pode acender essa mistura. Qual é a razão disso? A razão é porque a halakha é que não se pode acender (Arukh).

Abaye levantou uma objeção à opinião de Rabba a partir do que foi ensinado na Tosefta: Aquele que enrolou um material com o qual se pode acender em torno de um material com o qual não se pode acender, não pode acender com o pavio amarrado. Rabban Shimon ben Gamliel disse: Na casa ancestral de meu pai, eles enrolavam um pavio com o qual é permitido acender em torno de uma noz, e era assim que acendiam. Em todo caso, está ensinando que, de acordo com Rabban Shimon ben Gamliel, pode-se acender. Aparentemente, é permitido acender com uma combinação de pavios permitidos e proibidos.

Rabba disse-lhe: Antes de levantar uma objeção à minha opinião a partir da declaração de Rabban Shimon ben Gamliel, apoie-a com a declaração do primeiro tanna, que disse que é proibido acender nesse caso. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois é preferível contestar com base na declaração de Rabban Gamliel a respeito do costume na casa de seu pai. Há um princípio de que a prova citada a partir de uma ação é grande, isto é, um precedente prático é mais substancial do que uma halakhá teórica. Não obstante, a dificuldade da declaração de Rabban Shimon ben Gamliel permanece: Não está ele falando de um caso em que combinou o pavio e a noz para acender juntos? Se assim for, é permitido combinar o proibido e o permitido. A Guemará responde: Não, trata-se de um caso em que ele os combinou para fazer flutuar o pavio sobre o óleo com a ajuda da noz. A Guemará pergunta: Se está falando apenas de um caso de fazer flutuar o pavio, qual é a razão de o primeiro tanna proibir fazê-lo? A Guemará responde: Toda a baraita é a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, e ela está incompleta, e ensina o seguinte: Aquele que envolveu um material com o qual se pode acender em torno de um material com o qual não se pode acender, não pode acender com ele. Em que caso se diz esta declaração? Quando ele combina os materiais para acender juntos. No entanto, se ele utiliza aquilo com que não se pode acender apenas para fazer flutuar o pavio, é permitido, como aprendemos que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Na casa ancestral de meu pai, eles enrolavam um pavio com o qual é permitido acender em torno de uma noz. Era assim que acendiam.

De todo modo, até este ponto a conclusão é que não se pode acender com uma mistura de óleos permitidos e proibidos. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav Beruna não disse que Rav disse: Com relação a gordura derretida ou entranhas de peixe que se dissolveram e se tornaram como óleo, uma pessoa pode colocar qualquer quantidade de óleo adequado para acender nelas e acender. Aparentemente, pode-se acender com uma mistura de óleos permitidos e proibidos. Rabá responde: Estes, a gordura e as entranhas de peixe, são puxados pelo pavio mesmo em seu estado natural, e aqueles, os óleos proibidos, não são puxados em seu estado natural. Originalmente, os Sábios decretaram um decreto para proibir gordura derretida por causa da gordura não derretida e para proibir entranhas de peixe dissolvidas por causa de entranhas de peixe não dissolvidas; contudo, os Sábios não decretaram em um caso em que se acrescentou a elas qualquer quantidade de óleo adequado para acender, e permitiram acender com isso. A Guemará pergunta: Que eles também decretem para proibir gordura derretida e entranhas de peixe dissolvidas às quais ele acrescentou óleo por causa de gordura derretida e entranhas de peixe dissolvidas às quais ele não acrescentou óleo permitido. A Guemará rejeita isso: Essa proibição com relação à gordura derretida e às entranhas de peixe dissolvidas é em si mesma baseada em um decreto. E acaso nos levantaremos e decretaremos um decreto para evitar a violação de outro decreto? Os Sábios não decretam nessas circunstâncias. Portanto, não há razão para proibir seu uso.

Rami bar Ḥama ensinou uma baraita: Aqueles pavios e óleos, sobre os quais os Sábios disseram que não se pode acender com eles no Shabat, não se pode acender com eles no Templo também, pois está declarado a respeito do candelabro do Templo: “E ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliva batido para a iluminação, para fazer uma lâmpada arder continuamente” (Êxodo 27:20). Rami bar Ḥama ensinou essabaraitae ele também disse sua explicação: Qual é a prova do versículo? Pode-se interpretar o versículo homileticamente: A exigência é acender o candelabro de modo que a chama suba por si mesma quando é acesa, e não que suba por meio de outra coisa, isto é, ajustando o pavio depois de ter sido aceso.

Aprendemos em uma mishná: Eles desfaziam os fios das calças gastas dos sacerdotes e seus cintos para fazer pavios com eles, e com esses mesmos pavios eles acendiam na Celebração da Extração da Água. Havia lã nos cintos dos sacerdotes. Diz-se que seus cintos eram feitos, entre outras coisas, de tekhelet, que na Torah se refere a lã tingida. Aparentemente, pode-se acender com uma mistura que inclui um pavio inadequado para acender. A Guemará responde: A Celebração da Extração da Água é diferente, pois nessa celebração eles não acendiam o candelabro do Templo. Eles acendiam lanternas especiais feitas especificamente para esse propósito e não eram rigorosos quanto aos pavios colocados nelas.

Venha e ouça uma questão relacionada com aquilo que Rabba bar Mattana ensinou: vestes sacerdotais que estavam rasgadas, eles as desfiavam em fios dos quais faziam pavios para o Templo. Isso não está também se referindo a vestes feitas de misturas diversas, como os cintos dos sacerdotes que eram feitos de uma mistura de lã e linho? A Guemará responde: Não, esses pavios eram feitos apenas de vestes de linho.

Rav Huna disse: Aqueles pavios e óleos sobre os quais os Sábios disseram que não se pode acender a lâmpada no Shabat, não se pode acender a lâmpada com eles em Hanucá tampouco; tanto quando ocorre no Shabat quanto quando ocorre durante a semana. Rava disse: Qual é a razão da declaração de Rav Huna? Ele sustenta que, se a luz de Hanucá se apagar, embora tenha sido acesa corretamente, a pessoa é obrigada a cuidar dela e reacendê-la para que queime adequadamente. Portanto, é preciso garantir que o pavio queime bem desde o início. E é permitido utilizar a luz da lâmpada de Hanucá durante a semana. Consequentemente, para evitar que ele peque inadvertidamente no Shabat, deve garantir desde o início que o pavio queime bem, para que não venha a ajustar a chama no Shabat. Esses pavios e óleos não queimam bem de modo algum. E Rav Ḥisda disse: Aqueles mesmos óleos e pavios com os quais os Sábios proibiram acender no Shabat, pode-se acender com eles em Hanucá durante a semana, mas não no Shabat. Ele sustenta que, se a luz de Hanucá se apagar