em uma nota semelhante, Rav Kahana disse: Juncos que alguém amarrou em um feixe exigem que a maioria deles se acenda. Se não os amarrou em um feixe, não exigem que a maioria deles se acenda, de acordo com a declaração de Rav Huna. No entanto, sementes exigem que a maioria delas se acenda. E se ele as colocou em cestos trançados, não exigem que a maioria delas pegue fogo.

Rav Yosef ensinou uma baraita: Quatro fogueiras não exigem que a maior parte dos materiais inflamáveis pegue fogo, pois seus materiais queimam facilmente assim que o fogo se apodera deles. E são elas: Uma fogueira de piche, e de enxofre, e de queijo seco, e de materiais gordurosos. E foi ensinado em uma baraita: Uma fogueira de palha e uma de gravetos de madeira recolhidos do campo também não exige que a maior parte dela pegue fogo.

Rabi Yoḥanan disse: a madeira babilônica não requer que a maior parte dela pegue fogo. Rav Yosef, o babilônico, objeta: Que madeira é essa que usam na Babilônia e que queima tão bem? Se você disser que se refere a lascas de madeira usadas para queimar e iluminar, ora, com relação a um pavio, Ulla disse que quem o acende para uma lâmpada de Shabat deve acender a maior parte do que sai do recipiente; é necessário mencionar, com relação a lascas de madeira, que a maior parte delas deve ser acesa? Em vez disso, Rav Yosef disse: Certamente a referência é a um ramo de cedro. E Rami bar Abba disse: A referência aqui é a hissopo [zaza].

Esta mishná cita uma lista de combustíveis e pavios com os quais não se pode acender as luzes de Shabat, seja porque seu uso pode levar alguém a realizar um trabalho proibido em Shabat, seja porque não estão de acordo com a deferência devida ao Shabat. A mishná começa listando os materiais que não se pode usar como pavios. Em seguida, apresenta uma lista das substâncias que não se pode usar como combustível.

MISHNÁ:Com que se pode acender a lâmpada de Shabat, e com que não se pode acender ela? Quanto aos tipos de pavios proibidos, não se pode acender nem com fibra de cedro [lekhesh], nem com linho não penteado [ḥosen], nem com seda bruta [kalakh], nem com fibra de salgueiro [petilat ha’idan], nem com erva do deserto [petilat hamidbar], nem com musgo verde que está na superfície da água. Quanto aos tipos de óleos proibidos, não se pode acender nem com piche [zefet], nem com cera [sha’ava], nem com óleo de rícino [shemen kik], nem com óleo queimado [shemen sereifa], nem com gordura da cauda de uma ovelha [alya], nem com sebo [ḥelev]. Naḥum, o medo, diz: Pode-se acender com sebo fervido. E os Rabinos dizem: Tanto o sebo que foi fervido quanto o sebo que não foi fervido, não se pode acender com eles.

GEMARA: A maioria dos termos usados na mishná não era compreendida na Babilônia. Portanto, a Gemara os traduziu e esclareceu. Aprendemos na mishná que não se pode acender com lekhesh. A Gemara explica que lekhesh é o ramo da árvore de cedro. A Gemara pergunta: Acaso o cedro não é mera madeira? Como se faria um pavio de madeira? A Gemara responde: a mishná está se referindo à substância lanosa que está sob sua casca.

A mishná ensinou ainda que não se pode acender com ḥosen. Rav Yosef disse: Ḥosen é estopa, palha fina que cai do caule do linho penteado. Abaye lhe disse: Não está escrito: “E o ḥason será como estopa” (Isaías 1:31)? Por inferência, ḥosen não é estopa. Em vez disso, Abaye disse: Ḥosen é linho cujo caule foi esmagado mas ainda não penteado. Os fios no caule ainda estão cobertos por uma casca e, portanto, não queimam bem.

E também aprendemos na mishná que não se pode acender com kalakh. Shmuel disse: Perguntei a todos os marinheiros, e eles me disseram que o nome atual de kalakh mencionado na mishná é kulka. Rav Yitzḥak bar Ze’ira disse: Kalakh é o casulo do bicho-da-seda [gushkera].

A Guemará relata que Ravin e Abaye estavam sentados diante de Rabbana Neḥemya, irmão do Exilarca. Ravin viu que Rabbana Neḥemya estava vestindo metaksa, um tipo de seda. Ravin disse a Abaye: Isto é o kalakh que aprendemos em nossa mishná. Abaye lhe disse: Nós o chamamos de shira peranda.

A Guemará levanta uma objeção daquilo que aprendemos: Os shira’im, o kalakh e os sirikin, diferentes tipos de seda, todos exigem franjas rituais. Aparentemente, shira’im e kalakh são tipos diferentes de seda. Isto é uma refutação conclusiva da declaração de Ravin, que identificou kalakh com shira peranda. A Guemará responde: De fato, é uma refutação conclusiva. Se quiser, diga em vez disso que shira é uma entidade distinta, e shira peranda é uma entidade distinta. Shira peranda é kalakh.

E aprendemos na mishná que não se pode acender com petilat ha’idan. A Guemará explica que petilat ha’idan é salgueiro, que não queima bem. A Guemará relata que Ravin e Abaye estavam caminhando no vale de Tamrurita. Eles viram esses salgueiros. Ravin disse a Abaye: Este é o idan que aprendemos na mishná. Abaye lhe disse: Mas isto é mera madeira. Como se faria um pavio com isso? Ravin descascou a casca e lhe mostrou a substância semelhante à lã entre a casca e a árvore. Também aprendemos na mishná: Nem com seda do deserto [petilat hamidbar]. Isso é o verbasco, que não queima bem.

E aprendemos na mishná que não se pode usar o musgo verde que está sobre a superfície da água para fazer um pavio para acender a lâmpada de Shabat. A Guemará pergunta: O que é esse musgo verde? Se você disser que é o musgo encontrado em água parada, esse musgo não é quebradiço e, portanto, inadequado como material para fazer um pavio? Em vez disso, Rav Pappa disse: Refere-se ao musgo que se acumula nos navios, que é mais maleável e, quando seco, pode ser transformado em um pavio.

Foi ensinado em uma baraita: Os Sábios acrescentaram à lista de pavios proibidos na mishná também aqueles feitos de lã e cabelo. A Guemará observa: E o nosso tanna não considerou necessário enumerá-los, porque é virtualmente impossível fazer pavios desses materiais, pois, quando queimam, a lã encolhe e o cabelo fica chamuscado. Consequentemente, eles são inadequados para uso como pavios.

E aprendemos na mishná que não se pode usar zefet nem sha’ava como combustível para acender a lâmpada de Shabat. A Guemará explica que zefet é piche, e sha’ava é cera. Foi ensinado em uma baraita: Até este ponto, na palavra zefet, a mishná trata da desqualificação de materiais impróprios para uso como pavios, e daqui em diante trata da desqualificação de substâncias impróprias para uso como óleos. A Guemará pergunta: Obviamente, um pavio não pode ser feito de piche e materiais semelhantes. A Guemará responde: Foi necessário que a mishná mencionasse cera, para que não dissesses que ela é também imprópria para uso como revestimento para pavios, da maneira como os pavios costumam ser feitos. Portanto, ela nos ensina que, embora a cera seja imprópria para uso como óleo, ela é adequada para uso como revestimento para pavios.

Rami bar Avin disse: Alcatrão [itran] é o subproduto do piche. Quando a madeira é queimada para extrair piche, um líquido mais claro escorre depois do piche, e isso é o alcatrão. Da mesma forma, cera é o subproduto do mel.