E, no entanto, nas áreas periféricas, isto é, em toda Eretz Yisrael fora do Templo, é proibido acender uma fogueira na véspera de Shabat, a menos que haja tempo suficiente para que o fogo se apodere da maior parte da fogueira, enquanto ainda é dia. Rabi Yehuda diz: Com uma fogueira de brasas, mesmo nas áreas periféricas é permitido acender o fogo na véspera de Shabat ao anoitecer, mesmo que o fogo tenha se espalhado apenas por qualquer quantidade da fogueira. As brasas, uma vez acesas, não se apagarão novamente, e não há preocupação de que ele venha a atiçá-las no Shabat.

GEMARA: Aprendemos na mishná que só se pode assar carne e outros alimentos se ainda restar tempo suficiente para que possam ser assados enquanto ainda é dia. A Gemara pergunta: E quanto precisam ser assados para ser considerado suficiente, de modo que seja permitido completar seu cozimento depois? Rabi Elazar disse que Rav disse: Para que sejam assados enquanto ainda é dia como a comida de ben Drosai, que era parcialmente assada. Ben Drosai era um ladrão e era perseguido por todos. Ele não podia esperar que sua comida fosse assada completamente, por isso se contentava com um assado parcial. Também foi declarado por outro dos Sábios, pois Rav Asi disse que Rabi Yoḥanan disse: Qualquer coisa que esteja já cozida como a comida de ben Drosai por um judeu não mais tem um problema de cozimento de gentios. Se um gentio completou o cozimento desse alimento, ainda assim é permitido comê-lo, embora, em regra, seja proibido comer alimento cozido por gentios. Foi ensinado em uma baraita, Ḥananya diz: Com relação a qualquer coisa que esteja já cozida como a comida de ben Drosai, é permitido mantê-la sobre o fogão no Shabat mesmo que esse fogão não esteja varrido das brasas e as brasas acesas não estejam cobertas com cinzas. Como o alimento já foi cozido nessa medida, não há preocupação de que ele venha a atiçar as brasas.

Aprendemos na mishná que só se pode colocar pão no forno na véspera de Shabat ao anoitecer se עדיין houver tempo suficiente para que sua superfície forme uma crosta enquanto ainda é dia. Segundo Rabi Eliezer, é permitido colocar pão no forno na véspera de Shabat enquanto ainda é dia se restar tempo suficiente para que uma crosta se forme em seu lado inferior. Foi levantado diante deles um dilema: Com relação à parte inferior mencionada na mishná, é aquele lado próximo ao forno, ou talvez seja a parte inferior que está próxima ao fogo? Vem e ouve uma resolução para esse dilema do que foi ensinado em uma baraita, na qual Rabi Eliezer diz explicitamente: Para que sua superfície que está aderida ao forno forme uma crosta.

Aprendemos na mishná que é permitido baixar o cordeiro pascal ao forno na véspera de Shabat ao anoitecer. A Guemará explica: Qual é a razão pela qual isso foi permitido? Porque as pessoas do grupo que se registraram para serem contadas juntas para a oferta e o consumo do cordeiro pascal são vigilantes no cumprimento das mitzvot e não transgredirão as halakhot de Shabat. A Guemará pergunta: E se não fosse assim, não haveria permissão para fazê-lo? O Mestre não disse: A carne de um cabrito, quer esteja em um forno selado quer quer esteja em um forno não selado, todos concordam que ele pode muito bem colocá-la no forno ao anoitecer, porque tirá-la do forno a prejudica, e não há motivo para receio de que ele faça isso? Se assim for, não há motivo para receio com relação à carne do cordeiro pascal, que deve ser de cabra ou de cordeiro (Êxodo 12:5). A Guemará responde: Em todo caso, é necessário enfatizar a vigilância dos membros do grupo, pois ali, onde foi permitido, foi especificamente em um caso em que o cabrito foi cortado em pedaços. Contudo, aqui, com relação ao cordeiro pascal, o cabrito não é cortado em pedaços. Ele é assado inteiro, de acordo com as halakhot do cordeiro pascal. Consequentemente, ele não assa rapidamente, e há motivo para receio de que ele atiçe as brasas para acelerar o assado. No entanto, como os membros do grupo são vigilantes, os Sábios o permitiram.

Aprendemos o seguinte na mishná: E pode-se acender o fogo na fogueira da Câmara da Lareira no Templo na véspera de Shabat, próximo ao anoitecer, e permitir que o fogo se espalhe depois por toda a fogueira. A Guemará pergunta: De onde são estas questões de que fazer isso é permitido, derivadas? Rav Huna disse, como está declarado: “Não acendereis fogo em todas as vossas habitações no dia de Shabat” (Êxodo 35:3). A Guemará infere: “Em todas as vossas habitações,” os locais de moradia do povo judeu, não podeis acender fogo, mas podeis acender fogo em Shabat na fogueira da Câmara da Lareira, que está no Templo. Rav Ḥisda objeta: Se assim for, se essa é a fonte para o fato de que acender o fogo é permitido na véspera de Shabat ao anoitecer, então deveria também ser permitido acendê-lo até mesmo no próprio Shabat. Por que acender o fogo enquanto ainda é dia? Antes, Rav Ḥisda disse, deve-se entender assim: Quando o versículo veio, veio para permitir a queima dos membros e gorduras dos sacrifícios sobre o altar, mesmo em Shabat. Acender a fogueira da Câmara da Lareira não foi permitido no próprio Shabat, pois isso não faz parte do serviço do Templo. Ela era acesa apenas para o benefício dos sacerdotes. O fato de não haver preocupação em acender a fogueira na véspera de Shabat ao anoitecer é porque os sacerdotes são vigilantes em relação às mitzvot e certamente não virão atiçar as brasas.

Também aprendemos na mishná que nas áreas periféricas não se pode acender uma fogueira na véspera de Shabat ao anoitecer, a menos que haja tempo suficiente para que o fogo se apodere da maior parte da fogueira. A Guemará pergunta sobre isso: O que significa a medida de sua maior parte? Rav disse: A maior parte de cada um e de todos os galhos. E Shmuel disse: É suficiente se os galhos estiverem suficientemente acesos de modo que não digam uns aos outros: Tragam galhos mais finos, que são mais fáceis de acender, e os colocaremos debaixo dos galhos existentes para acelerar sua combustão. Rav Ḥiyya ensinou uma baraita em apoio a Shmuel, a partir de uma halakhá que foi declarada com relação ao candelabro do Templo. A baraita dizia que ele deve ser aceso até o ponto em que a chama suba por si mesma e não que a chama suba devido a outra coisa. Em um lugar onde acender é exigido, é suficiente garantir que o fogo queime por si só (Tosafot).

Até este ponto, a Guemará estava discutindo uma fogueira. No entanto, a Guemará pergunta: Qual é a halakha com relação a um único galho que alguém acende na véspera de Shabat? Rav disse: A maior parte da espessura da madeira deve pegar fogo enquanto ainda é dia, antes do Shabat. Outros dizem a mesma halakha em nome de Rav: A maior parte da circunferência da madeira deve pegar fogo enquanto ainda é dia, antes do Shabat. Rav Pappa disse: Uma vez que há desacordo com relação à halakha de Rav, e não está claro exatamente o que ele disse, portanto, exigimos a maior parte de sua espessura acesa e exigimos a maior parte de sua circunferência acesa; assim, evitamos entrar em uma situação de incerteza. A Guemará comenta: Esta disputa é paralela à disputa dos tanna’im, que discordaram com relação a outro assunto. Rabbi Ḥiyya disse: Um fogo é considerado aceso quando a madeira estará arruinada a tal ponto que não poderá mais ser usada para o trabalho de um artesão. E Rabbi Yehuda ben Beteira diz: De modo que o fogo se apodere de ambos os lados da madeira. E ele acrescentou: E embora não haja prova para o assunto, isto é, o que constitui queima no que diz respeito ao Shabat, ainda assim há uma alusão ao assunto de que madeira nessa condição é considerada queimada, como está dito: “Eis que é lançada ao fogo por combustível; o fogo consumiu ambas as suas extremidades e o meio dela está queimado. Está ela apta para qualquer trabalho?” (Ezequiel 15:4).

Na mesma linha, a Guemará cita um versículo diferente que discute fogo ardente, no que se refere ao rei Jeoaquim: “E o braseiro [aḥ] ardia diante dele” (Jeremias 36:22). Os amora’im discutiram a questão: O que é o aḥ mencionado no versículo? Rav disse que significa ramo de salgueiro [aḥvana]. E Shmuel disse: Refere-se a madeira que foi acesa com aḥvana, isto é, com fraternidade [aḥva], ou seja, que cada pedaço de madeira é aceso por outro, até mesmo os pequenos pelos grandes. O significado da palavra aḥvana foi esquecido; a Guemará relata que este homem, que disse a pessoas no mercado: Quem quer aḥvana? E verificou-se que ele estava vendendo salgueiro, e, portanto, o significado da palavra foi compreendido.