Ele pode não terminar. E o amora Rabino Elazar disse: Nossa mishná está de acordo com a opinião de Rabino Elazar, o tanna. Como aprendemos em uma mishná: Com relação aos favos de mel que ele esmagou na véspera de Shabat e o mel saiu por conta própria no dia de Shabat, é proibido comer o mel, como qualquer coisa que foi preparada em Shabat. E Rabino Elazar permite comê-lo em Shabat.

A Gemara pergunta: E Rabi Yosei bar Ḥanina, qual é a razão de ele não ter dito de acordo com a explicação de Rabi Elazar? Aparentemente, a explicação de Rabi Elazar na mishná é mais precisa. A Gemara responde: Rabi Yosei poderia ter lhe dito que lá, no caso dos favos de mel, é alimento no início e é alimento no fim, pois o mel é considerado alimento. Portanto, não houve ali qualquer extração de líquido de alimento. Contudo, aqui, em todos os casos da mishná, no início eles eram alimento e agora se tornaram líquido, e essa é a definição de espremer. E Rabi Elazar poderia ter lhe dito em resposta a essa afirmação: Ouvimos que Rabi Elazar permitiu também azeitonas e uvas. Pois quando Rav Hoshaya de Neharde’a veio, ele veio e trouxe consigo uma baraita, na qual foi ensinado: Azeitonas e uvas que ele esmagou na véspera de Shabat e os líquidos escorreram por si mesmos, os líquidos são proibidos. Rabi Elazar e Rabi Shimon permitem esses líquidos. A Gemara responde que Rabi Yosei bar Rabi Ḥanina não conhecia essa baraita.

Por outro lado, a Guemará pergunta: E Rabi Elazar, qual é a razão de ele não ter dito de acordo com a explicação de Rabi Yosei bar Ḥanina, que nossa mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael? A Guemará responde: Rabi Elazar poderia ter dito a você: Não foi declarado que Rava bar Ḥanina disse que Rabi Yoḥanan disse: Aqui está se referindo a itens que carecem de moagem, isto é, quando o alho e as uvas verdes não foram moídos em pilão de modo algum, todos concordam que é proibido colocá-los de uma maneira que faça com que seus líquidos saiam por conta própria no Shabat. O caso em que eles discordaram foi quando já estavam completamente moídos, mas ainda careciam de mais trituração; e estes casos em nossa mishná também são considerados como se carecessem de moagem. A Guemará relata que Rabi Yosei bar Ḥanina emitiu uma decisão prática de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, e permitiu que uma pessoa terminasse de cuidar deles mesmo após o anoitecer.

Uma vez que a Guemará levantou questões relacionadas ao lagar de الزيتون, ela cita outros assuntos conexos: Óleo dos prensadores de azeitona e esteiras dos prensadores de azeitona, que eles usam em seu trabalho, Rav proibiu movê-los no Shabat, pois são separados para uma finalidade específica, e é proibido mover no Shabat um item separado e designado para uma finalidade definida. E Shmuel permitiu fazê-lo, pois, de acordo com Shmuel, o status legal de separado [muktze] não se aplica na maioria dos casos. Na mesma linha, eles discordaram com relação àquelas esteiras usadas para cobrir mercadorias transportadas em um navio. Rav proibiu usá-las porque são separadas, e Shmuel permitiu usá-las. Da mesma forma, Rav Naḥman disse: Uma cabra criada por seu leite, e uma ovelha criada para a tosquia de sua lã, e uma galinha criada por seu ovo, e bois usados para arar, todos os quais são designados para fins que não sejam alimentação, bem como tâmaras usadas para comércio; em todos esses casos Rav proibiu usá-los como alimento, ou abatê-los mesmo em um Festival, devido à proibição de separado. A razão para isso é que durante o dia, antes do Shabat, ele não tinha intenção de comê-los, pois os separou para uma finalidade diferente. E Shmuel disse: Eles são permitidos, pois, em sua opinião, não há proibição de separado. A Guemará comenta que eles discordam na disputa dos tanna’imRabbi Yehuda e Rabbi Shimon com relação à questão de muktze.

A Guemará relata: Havia este estudante que emitiu uma decisão em Ḥarta De’argiz de que itens separados são permitidos, de acordo com a opinião de Rabi Shimon, e Rav Hamnuna o excomungou. A Guemará pergunta: Não sustentamos que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon? Então, por que Rav Hamnuna o excomungou? A Guemará responde: Este incidente foi no lugar de Rav e o estudante não deveria ter feito isso; mesmo que a decisão aceita seja leniente, a cidade estava sob a jurisdição de Rav, e a decisão pública do estudante, contrária à opinião de Rav, foi uma demonstração flagrante de desrespeito. Aliás, a Guemará relata uma história envolvendo estes dois estudantes: Um resgatava de um incêndio com um recipiente e outro resgatava com quatro e cinco recipientes, pois é permitido resgatar os próprios pertences de um incêndio no Shabat. Eles discordavam quanto a se é preferível carregar apenas um recipiente e ir e voltar várias vezes, ou carregar vários recipientes e ir e voltar menos vezes. E eles discordam quanto à mesma questão que foi objeto da disputa entre Rabba bar Zavda e Rav Huna em outro lugar.

MISHNÁ: Esta mishná enumera ações que só podem ser realizadas na véspera de Shabat se o trabalho proibido for concluído total ou majoritariamente enquanto ainda é dia. Só se pode assar carne, uma cebola ou um ovo se ainda houver tempo suficiente para que possam ser assados enquanto ainda é dia. Só se pode colocar massa para assar em pão no forno na véspera de Shabat ao anoitecer, e só se pode colocar um bolo sobre as brasas, se houver tempo suficiente para que a superfície desse bolo ou pão forme uma crosta enquanto ainda é dia. Rabi Eliezer diz: Tempo suficiente para que sua parte inferior forme crosta e endureça, o que leva menos tempo. Contudo, em um caso que é exceção, pode-se,a priori, baixar o cordeiro pascal ao forno na véspera de Shabat ao anoitecer, de modo que seu assado seja concluído no Shabat se a véspera de Pessach coincidir com a véspera de Shabat. E pode-se,a priori, acender o fogo na fogueira da Câmara da Lareira no Templo na véspera de Shabat, junto ao início do Shabat, e permitir que o fogo depois se espalhe por toda a lenha da fogueira.