No que diz respeito ao kutaḥ babilônico, um tempero que contém migalhas de pão fermentado, e todos os tipos de kutaḥ, é proibido vendê-lo a um gentio trinta dias antes da Páscoa. Como o kutaḥ é usado exclusivamente como tempero, ele dura mais do que outros alimentos.

Os Sábios ensinaram em uma baraita diferente: Pode-se, a priori, colocar comida diante do cão no pátio no Shabat, e não nos preocupamos com a possibilidade de o cão pegá-la e levá-la ao domínio público. Se o cão a pegou e saiu do pátio, não é necessário ocupar-se com ele, pois a pessoa não é obrigada a garantir que o cão a coma especificamente naquele pátio.

De modo semelhante, a baraita continuou: Pode-se colocar comida diante do gentio no pátio no Shabat. Se o gentio a pegou e saiu, não é necessário ocupar-se com ele. A Guemará pergunta: Por que também preciso disto? Este caso é o mesmo que aquele caso. As halakhot com relação ao cão e ao gentio são idênticas, pois as proibições de Shabat não se aplicam a nenhum dos dois. A Guemará responde: Há uma distinção. Para que não digas que, neste caso, o caso do cão, a responsabilidade por sua comida recai sobre o dono do pátio, que é dono do cão. Mas neste caso, o caso do gentio, a responsabilidade por sua comida não recai sobre o dono do pátio. Portanto, numa situação em que há preocupação de que o Shabat seja profanado, haveria motivo para dizer que não se pode dar ao gentio sua comida. Portanto, a baraitanos ensina que, também naquele caso, isso é permitido.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Uma pessoa não pode alugar seus utensílios a um gentio na véspera de Shabat, pois parece que o judeu está recebendo pagamento por trabalho realizado no Shabat. No entanto, no quarto e no quinto dias da semana é permitido. De modo semelhante, não se pode enviar cartas pela mão de um gentio na véspera de Shabat. No entanto, no quarto e no quinto dias da semana é permitido. Ainda assim, disseram sobre o rabino Yosei, o sacerdote, e alguns dizem que disseram isso sobre o rabino Yosei, o Ḥasid, que um documento em sua caligrafia nunca foi encontrado na mão de um gentio, para que um gentio não carregasse sua carta no Shabat.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se pode enviar uma carta pela mão de um gentio na véspera de Shabat, a menos que se estipule para ele uma quantia fixa de dinheiro. Nesse caso, qualquer coisa que o gentio faça com essa carta não está a serviço do judeu, mas sim por conta própria, já que seu pagamento foi estipulado antecipadamente. Beit Shammai dizem: Só se pode entregar uma carta a um gentio na véspera de Shabat se houver tempo suficiente para o gentio chegar à sua casa antes de escurecer. E Beit Hillel dizem: Se houver tempo suficiente para ele chegar à casa adjacente ao muro da cidade para a qual foi enviado.

A Guemará pergunta: Ele não estipulou um preço fixo? Que diferença faz se ele chega à cidade na véspera de Shabat ou no Shabat? Rav Sheshet disse, a baraitaestá dizendo o seguinte: E se ele não estipulou um preço fixo pela tarefa, Beit Shammai dizem: Só se pode entregar uma carta a um gentio na véspera de Shabat se houver tempo suficiente para o gentio chegar à sua casa antes de escurecer. E Beit Hillel dizem: Se houver tempo suficiente para ele chegar à casa adjacente ao muro da cidade para a qual foi enviado.

A Guemará pergunta: Você não disse na primeira cláusula da baraita que não se pode enviar uma carta, a menos que ele tenha estipulado um preço fixo? Sem estipular um preço fixo, não se pode enviar uma carta de modo algum. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois é possível explicar que isto, onde aprendemos que é permitido entregar uma carta a um gentio na véspera de Shabat mesmo que ele não tenha estipulado um preço fixo, é num caso em que a casa do mensageiro postal [bei doar] está permanentemente localizada na cidade. E isto, onde é permitido entregar uma carta a um gentio somente se ele estipulou um preço fixo, é num caso em que a casa do mensageiro postal não está permanentemente localizada na cidade.

Os Sábios ensinaram: Não se pode zarpar em um navio menos de três dias antes do Shabat, para evitar a aparência de que o judeu está realizando um trabalho proibido no Shabat. Em que caso foi dita esta declaração ? No caso em que ele zarpou por um assunto voluntário; no entanto, se ele zarpou por um assunto envolvendo uma mitzvá, ele certamente pode fazê-lo. E, mesmo então, ele deve estipular com o capitão gentio do navio que isso é sob a condição de que ele descanse, isto é, pare o navio, e mesmo que o gentio não descanse. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Ele não precisa estipular. E navegar em um navio que viaja de Tiro a Sidom, uma curta viagem por mar, é permitido até mesmo na véspera de Shabat.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Não se pode sitiar cidades de gentios a menos de três dias antes do Shabat, para evitar a necessidade de profanar o Shabat ao estabelecer o cerco. E se eles já começaram a estabelecer o cerco a menos de três dias antes do Shabat, não precisam parar todas as ações relacionadas à guerra, mesmo no Shabat. E assim Shamai dizia: Daquilo que está escrito: “E deves construir um cerco contra a cidade que está guerreando contigo até que caia” (Deuteronômio 20:20), deriva-se que o cerco deve ser mantido “até que caia”. Consequentemente, o cerco deve continuar mesmo no Shabat.

Aprendemos na mishná que Rabban Shimon ben Gamliel disse: A casa ancestral de meu pai, a dinastia dos Nesi’im da casa de Hillel, costumava entregar suas roupas brancas a um lavadeiro gentio não menos que três dias antes do Shabat. Foi ensinado na Tosefta que Rabbi Tzadok disse: Este era o costume da casa de Rabban Gamliel: Eles entregavam roupas brancas ao lavadeiro gentio três dias antes do Shabat, e lhe entregavam roupas coloridas até mesmo na véspera do Shabat. A Guemará comenta: E de sua declaração aprendemos que as roupas brancas são mais difíceis de lavar do que as coloridas, pois nas roupas brancas toda mancha é mais visível.

Em relação a isso, a Guemará relata que Abaye deu esta roupa tingida ao lavadeiro. Abaye disse ao lavadeiro: Quanto você quer como pagamento para lavar isso? O lavadeiro disse a Abaye: O mesmo que por uma roupa branca. Abaye lhe disse: Você não pode me enganar nisso, pois os Sábios já o precederam, como foi ensinado na baraita qual roupa é mais difícil de lavar. Sobre este tema, Abaye disse: Aquele que entrega roupas ao lavadeiro deve entregá-las a ele por medida e deve recebê-las de volta dele por medida. Dessa forma, se ela estiver mais comprida, isso é uma indicação de que o lavadeiro lhe causou uma perda porque a esticou. E se estiver mais curta, ele certamente lhe causou uma perda porque a encolheu.

Aprendemos na mishná que estes, Beit Shammai, e aqueles, Beit Hillel, concordam que se pode carregar a viga do lagar de الزيتون e do lagar circular de vinho. A Guemará pergunta: O que há de diferente em todos os casos da mishná, nos quais Beit Shammai decretou sua proibição, e o que há de diferente nas vigas do lagar de azeitonas e do lagar circular de vinho, que Beit Shammai não decretou sua proibição? A Guemará responde: Aqueles casos, nos quais, se ele os realizasse no Shabat, seria considerado passível de trazer uma oferta pelo pecado, Beit Shammai decretou sua proibição na véspera do Shabat ao anoitecer. Contudo, nos casos das vigas do lagar de azeitonas e do lagar circular de vinho, nos quais mesmo se ele os realizasse no Shabat não seria considerado passível de trazer uma oferta pelo pecado, Beit Shammai não decretou.

A Guemará pergunta: Quem é o tanna que sustenta que qualquer coisa que venha por si só, e não como resultado de uma ação, pode de fato ser feita no Shabat? Rabi Yosei bar Ḥanina disse: É a opinião de Rabi Yishmael, como aprendemos em uma mishná: Com relação ao alho e às uvas verdes, e aos talos de trigo que ele esmagou enquanto ainda era dia, Rabi Yishmael diz: Ele pode continuar a cuidar deles e terminar depois que escurecer, pois, depois que o esmagamento é concluído, esses itens são colocados sob um peso, para que os líquidos continuem a escorrer. E Rabi Akiva diz: