com relação a colocar incenso e enxofre debaixo de roupas e de vasos de prata, respectivamente, qual é a razão de Beit Shammai ter permitido isso? A Guemará responde: O caso em discussão não era um em que o incenso foi colocado em um recipiente; antes, ali, o incenso foi colocado no chão, e, portanto, não havia utensílio que estivesse obrigado a repousar. A Guemará pergunta ainda: Uma cuba na qual frutas ou grãos são colocados para fermentar em cerveja, e onde permanecem por um período prolongado; e uma lâmpada de Shabat; e uma panela na qual a comida está sendo cozida, que colocam no fogo enquanto ainda é dia; e um espeto [shapud] no qual colocaram comida para assar enquanto ainda é dia; qual é a razão de Beit Shammai ter permitido colocá-los na véspera de Shabat enquanto ainda é dia, embora o trabalho proibido continue ao longo do tempo, inclusive no Shabat? A Guemará responde: Estes são casos em que ele declara os utensílios sem dono. De acordo com Beit Shammai, os utensílios devem ser declarados sem dono enquanto ainda é dia. Uma vez que os utensílios são declarados sem dono, eles não pertencem mais a um judeu e, consequentemente, não há obrigação de deixá-los repousar.

A Guemará pergunta: Com base nessas conclusões, quem é o tannaque ensinou estaToseftaque os Sábios ensinaram: Uma mulher não pode encher uma panela com trigo pilado e tremoços, um tipo de leguminosa, e colocá-los no forno para cozinhar na véspera de Shabat ao anoitecer. E se ela os colocou no forno, não apenas não podem ser comidos no próprio Shabat, mas até ao término de Shabat eles são proibidos por um período de tempo que seria suficiente para serem preparados, isto é, o tempo necessário para cozinhar o prato desde o início, para que ele não obtenha benefício de um trabalho proibido realizado em Shabat. Da mesma forma, a Tosefta disse: Um padeiro não pode encher um barril de água e colocá-lo no forno na véspera de Shabat ao anoitecer para ferver a água que está no barril, e se ele o fez, mesmo ao término de Shabat isso é proibido pelo período de tempo que seria suficiente para que fosse preparado desde o início. Digamos que esta Toseftaestá de acordo com a opinião de Beit Shammai e não de acordo com a opinião de Beit Hillel. A Guemará responde: Mesmo que você diga que está de acordo com a opinião de Beit Hillel, nesses casos os Sábios emitiram um decreto por preocupação de que aquele que cozinha atiçe as brasas em Shabat para acelerar o cozimento.

A Guemará pergunta: Se assim é, com relação a incenso e enxofre, os Sábios também deveriam decretar que é proibido colocá-los debaixo de roupas e de utensílios de prata, respectivamente, na véspera de Shabat ao anoitecer. A Guemará responde: Lá, nesse caso, ele não os atiçará, pois se os atiçar a fumaça subirá para as roupas e a prata, e isso é prejudicial para eles. A fumaça da madeira arruinará a fragrância e o revestimento de enxofre. A Guemará pergunta ainda: Com relação a feixes de linho, os Sábios também deveriam decretar. A Guemará responde: Lá, como o vento é prejudicial para eles, ele não os expõe, e não chegará a atiçar as brasas. A Guemará pergunta ainda: Com relação à lã colocada no caldeirão do tintureiro, os Sábios também deveriam decretar. Shmuel disse: A mishná está se referindo a uma panela que foi retirada do fogo, onde não há preocupação de que ele venha a atiçar as brasas. A Guemará ainda pergunta: Devemos recear que ele mexa nessa mesma panela, acelerando assim o cozimento, o que é proibido pela lei da Torah. Em vez disso, a mishná está se referindo a uma panela que foi retirada do fogo e selada com barro espalhado ao redor de sua tampa para impedir que seja aberta.

A Guemará comenta: E agora que o Mestre disse que, nesses casos, a proibição de colocar a panela sobre o fogo se deve a um decreto emitido pelos Sábios para que ele não atiçe as brasas; com relação a esta panela de carne crua, é permitido colocá-la em um forno no anoitecer da véspera de Shabat. Qual é a razão disso? Uma vez que ela não está apta para consumo durante a noite, pois não estará cozida até então, ele desvia seu pensamento dela e não chegará a atiçar as brasas. E o mesmo é verdadeiro quanto à carne cozida; é permitido colocá-la sobre o fogo na véspera de Shabat ao anoitecer. Como ela está razoavelmente cozida, a pessoa não chegará a atiçar as brasas para cozinhá-la mais. Carne que está cozida e não suficientemente cozida é proibida, pois há receio de que ele venha a atiçar as brasas. E se ele lançou um osso cru dentro desta panela, ele pode muito bem fazê-lo, pois, por causa do osso, ele não retirará a carne para comê-la à noite.

E agora que o Mestre disse que qualquer coisa para a qual o vento é prejudicial não se expõe, poder-se-ia dizer que, com relação à carne de cabrito e a um forno cuja abertura está selada com argila, ele pode certamente colocá-la ali na véspera de Shabat ao anoitecer. Como a carne do cabrito cozinha rapidamente e a abertura do forno está selada, não há preocupação de que ele venha a atiçar as brasas. Se for carne de carneiro [barḥa] e a abertura do forno não estiver selada com argila, é proibido colocá-la ali na véspera de Shabat ao anoitecer. Os casos acima são aqueles em que a decisão é clara. No entanto, com relação ao caso da carne de cabrito e a abertura do forno não estar selada com argila, ou ao caso de carneiro e a abertura do forno estar selada, há uma disputa. Rav Ashi permitiu colocá-la no forno na véspera de Shabat ao anoitecer, e Rav Yirmeya de Difti proibiu fazê-lo. A Guemará pergunta: E, de acordo com a opinião de Rav Ashi, que permitiu colocá-la ali na véspera de Shabat ao anoitecer, não foi ensinado em uma baraita que não se pode assar carne, uma cebola e um ovo na véspera de Shabat a menos que haja tempo suficiente para que sejam assados enquanto ainda é dia? Aparentemente, não se pode colocar carne que não esteja suficientemente assada em um forno na véspera de Shabat. A Guemará responde: Lá, a baraita está se referindo à carne de carneiro e à abertura do forno não selada com argila. No entanto, nos outros casos é permitido.

Outros dizem que, com relação à carne de um cabrito, quer esteja em um forno selado ou quer esteja em um que não esteja selado, todos concordam que ele pode certamente fazê-lo. Com relação à carne de um carneiro, quando a abertura do forno está selada, ele pode certamente fazê-lo também. Onde eles discordaram foi no caso da carne de um carneiro e a abertura do forno não estava selada. Rav Ashi permitiu colocá-la no forno na véspera de Shabat ao anoitecer, e Rav Yirmeya de Difti proibiu fazê-lo. A Guemará pergunta: E, de acordo com a opinião de Rav Ashi, que permitiu isso, não foi ensinado em uma baraita que só se pode assar carne, uma cebola e um ovo na véspera de Shabat se houver tempo suficiente para que sejam assados enquanto ainda é dia? Aparentemente, não se pode colocar carne que não esteja suficientemente assada em um forno na véspera de Shabat. A Guemará responde: Lá, a baraita está se referindo ao caso de carne assada diretamente sobre as brasas. Nesse caso, há maior preocupação de que ele venha a atiçar as brasas. Ravina disse: Com relação àquela abóbora crua, pode-se certamente colocá-la em uma panela sobre o fogo na véspera de Shabat ao anoitecer. A razão para isso é que, como o vento lhe é prejudicial, ela é considerada como a carne de um cabrito.

O texto completo da baraita é: Beit Shammai dizem: Só se pode vender um objeto a um gentio na véspera de Shabat, e só se pode carregar uma carga no seu jumento com ele, e só se pode erguer uma carga sobre ele se o destino do gentio for suficientemente próximo para que ainda reste tempo bastante para o gentio chegar a um lugar próximo dali antes do Shabat. Os Sábios ensinaram em uma baraita que elaborava essa disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel com relação à venda a um gentio na véspera de Shabat: Beit Shammai dizem: Uma pessoa não pode vender seu objeto a um gentio, nem emprestá-lo a ele, nem lhe conceder um empréstimo em dinheiro, nem lhe dar um objeto como presente na véspera de Shabat, a menos que haja tempo suficiente para ele, o gentio, chegar à sua casa enquanto ainda é dia. E Beit Hillel dizem: Isso é permitido se houver tempo suficiente para ele chegar a uma casa adjacente ao muro do lugar para onde está indo. Rabi Akiva diz: É permitido dar um objeto a um gentio na véspera de Shabat se houver tempo suficiente para ele sair da entrada da casa do judeu. O que o gentio fizer depois é irrelevante. Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, disse: Essa é a declaração de Rabi Akiva; essa é a declaração de Beit Hillel. Rabi Akiva veio apenas explicar a declaração de Beit Hillel. O tanna cuja versão da declaração de Beit Hillel era: Até que ele chegue à casa adjacente ao muro, sustentava que a opinião de Beit Hillel era semelhante à opinião de Beit Shammai. Rabi Akiva veio elucidar a verdadeira opinião de Beit Hillel.

Os Sábios ensinaram um princípio semelhante em uma baraita com relação a outra disputa tanaítica. Beit Shammai dizem: Uma pessoa não pode vender seu fermento a um gentio na véspera de Pessach a menos que saiba que o fermento será consumido antes de Pessach. E Beit Hillel dizem: Enquanto for permitido ao judeu comer fermento, também é permitido a ele vendê-lo a um gentio. O judeu deixa de ser responsável pelo fermento vendido a um gentio a partir do momento em que ele é vendido. E Rabi Yehuda diz: