o sol, isto é, enquanto o sol ainda brilha na sexta-feira. Rabban Shimon ben Gamliel disse: A casa ancestral de meu pai, a dinastia dos Nesi’im da casa de Hillel, costumava entregar suas roupas brancas a um lavadeiro gentio não menos que três dias antes do Shabat. E, contudo, estes, Beit Shammai, e aqueles, Beit Hillel, concordam que, ab initio, pode-se carregar a viga do lagar de الزيتים sobre as azeitonas na véspera do Shabat enquanto ainda é dia, para que o óleo continue a ser espremido das azeitonas no Shabat. Do mesmo modo, pode-se carregar o lagar circular de vinho para acelerar o processo de produção de vinho das uvas.

GEMARA: Antes de esclarecer os próprios assuntos, a Gemara procura determinar: Quem é o tanna que sustenta que simplesmente adicionar água à tinta sem qualquer ação adicional constitui sua imersão, e a pessoa é responsável por fazê-lo no Shabat, pois realizou um ato de amassar, uma das categorias principais de trabalho? Rav Yosef disse: É a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi. Como foi ensinado em uma baraita: Em um caso em que uma pessoa coloca a farinha e outra coloca a água em um recipiente, esta última é responsável por amassar a massa, o que é um trabalho proibido no Shabat, embora ela não tenha realmente amassado a massa; essa é a declaração de Rabbi Yehuda HaNasi. Rabbi Yosei diz: Ele não é responsável pelo trabalho proibido de amassar até que realmente amasse a massa. De acordo com Rabbi Yehuda HaNasi, simplesmente embeber a massa em água é considerado um trabalho proibido.

Abaye disse a Rav Yosef: E talvez o rabino Yosei tenha afirmado apenas que é necessário amassar de fato para ser responsável por realizar o trabalho proibido de amassar no caso de farinha, que pode ser amassada; porém, tinta, que não pode ser amassada, diga-se que seu umedecimento é considerado um trabalho proibido pleno, e ele portanto será responsável, mesmo de acordo com a opinião do rabino Yosei. A Guemará rejeita isso: Não te ocorra dizer isso, pois foi ensinado em uma baraita: Num caso em que um coloca as cinzas e outro acrescenta a água, este último é responsável, embora não as tenha amassado. Essa é a declaração de Rabbi Yehuda HaNasi. Rabbi Yosei, filho de Rabbi Yehuda, diz: Ele não é responsável até que realmente as amasse. Aparentemente, de acordo com a opinião de Rabbi Yosei, filho de Rabbi Yehuda, ele só é responsável por cometer o trabalho proibido de amassar no Shabat se realmente amassar a mistura, pois declarou sua halakha até mesmo com relação às cinzas, que não podem ser amassadas.

A Guemará pergunta: E talvez, qual é o significado de cinzas [efer] mencionado aqui? Talvez seja terra [afar], que pode ser amassada. Nesse caso, ele só é responsável quando de fato amassa a mistura. No entanto, com relação às cinzas, que não podem ser amassadas, Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, também sustenta que, mesmo que ele não tenha de fato amassado a mistura, ele é responsável. A Guemará rejeita isso: Não foi a disputa ensinada em uma baraita com relação a cinzas, e não foi ensinada em outra baraita com relação a terra? Em ambos os casos, Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, discordou. A Guemará rejeita essa prova: Elas foram ensinadas lado a lado? Se ambas essas baraitot tivessem sido ensinadas juntas, realmente seria possível chegar à conclusão de que Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, discorda tanto no caso das cinzas quanto no caso da terra. No entanto, como a baraita que fala sobre cinzas foi ensinada em outro lugar por um amora diferente que a citou em nome de Rabi Yosei, a diferença de linguagem não prova que Rabi Yosei discorda em ambos os casos.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Pode-se abrir um canal que passa ao lado de um jardim na véspera de Shabat ao anoitecer, para que água flua para um jardim e o jardim continue a encher-se de água durante todo o dia em Shabat. Da mesma forma, pode-se colocar incenso, ervas perfumadas colocadas sobre brasas para produzir fragrância, sobre brasas debaixo das roupas na véspera de Shabat e as roupas podem continuar a ser perfumadas durante todo o dia. E, do mesmo modo, pode-se colocar enxofre debaixo dos vasos de prata na véspera de Shabat ao anoitecer com o propósito de colorir os vasos, e eles podem continuar expostos ao enxofre durante todo o dia. E pode-se colocar um colírio [kilor] no olho e uma bandagem [ispelanit] untada com creme sobre uma ferida na véspera de Shabat ao anoitecer, e a ferida pode continuar a cicatrizar durante todo o dia em Shabat. No entanto, não se pode colocar grãos de trigo no moinho de água, a menos que isso seja feito de modo que sejam moídos enquanto ainda é dia na sexta-feira e não em Shabat.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual a baraita proibiu um moinho e permitiu outro trabalho proibido? Rabba disse: Porque faz barulho e o público ouvirá o moinho moendo no Shabat. Embora nenhum trabalho proibido esteja sendo realizado, fazê-lo demonstra desprezo pelo Shabat. Portanto, os Sábios o proibiram. Rav Yosef disse a Rabba: E que o Mestre diga uma razão melhor, devido à obrigação de assegurar o descanso dos utensílios. Mesmo os utensílios de um judeu não podem ser usados para trabalho proibido no Shabat. Como foi ensinado no midrash haláchico, a Mekhilta: Aquilo que está dito: "E em tudo o que vos disse, tende cuidado" (Êxodo 23:13), é uma alusão a assuntos mencionados na Torah Oral. Isso vem para incluir o descanso dos utensílios no Shabat. Antes, Rav Yosef disse: A razão para a proibição do moinho no Shabat é devido ao descanso dos utensílios.

Uma vez que foi mencionada a obrigação de fazer os utensílios repousarem no Shabat, a Guemará diz: Agora que você disse que Beit Hillel também sustentam que o repouso dos utensílios no Shabat é exigido pela lei da Torah, com relação a enxofre e incenso sobre brasas colocadas sob vasos de prata e roupas, respectivamente, qual é a razão de os Sábios terem permitido isso no Shabat? Isso não é feito no Shabat em utensílios? A Guemará responde: Porque o próprio utensílio não realiza uma ação quando o incenso ou o enxofre está queimando. Com relação aos feixes de linho, qual é a razão de terem permitido colocá-los no forno na véspera de Shabat ao anoitecer para secar, embora o forno esteja realizando um trabalho proibido no Shabat? Porque ele não realiza uma ação; ao contrário, fica parado em seu lugar e o trabalho proibido ocorre por si só. No entanto, com relação às armadilhas de um animal, e de uma ave, e de um peixe, que realizam uma verdadeira ação de captura, qual é a razão de terem permitido armá-las na véspera de Shabat ao anoitecer? A Guemará explica: Também ali, trata-se de um anzol e de redes [kokrei], que não realizam ação alguma. Elas ficam no lugar, e o peixe vem até elas e é capturado. De fato, uma armadilha que realiza uma ação é proibida.

E agora que Rav Oshaya disse que Rav Asi disse: Quem é o tanna que afirma que a obrigação de descanso dos utensílios no Shabat é pela lei da Torah? O tanna é Beit Shammai e não Beit Hillel. Consequentemente, de acordo com Beit Shammai, quer o utensílio realize uma ação, quer não realize uma ação, isso é proibido. E de acordo com Beit Hillel, embora ele realize uma ação, isso é ainda assim permitido. A Guemará pergunta: E agora que você disse que de acordo com Beit Shammai, embora o utensílio não realize uma ação, isso é proibido, se assim for,