Tavi, o caçador de pássaros [rishba], sobre o qual Shmuel disse: O decreto de que os crescimentos de teruma, isto é, o produto que cresce de teruma plantada no solo, são considerados teruma, os Sábios também promulgaram naquele dia. A Guemará pergunta: Qual é a razão desse decreto? Rabi Ḥanina disse: Um decreto devido à teruma pura na mão de um israelita não-sacerdote. Quem procurasse evitar dar teruma a um sacerdote a plantaria no solo e, assim, anularia seu status de teruma. Para impedi-lo de fazer isso, os Sábios decretaram que aquilo que cresce da teruma também é considerado teruma. Consequentemente, não se ganharia nada ao replantar a teruma.

Rava disse: Se eles são suspeitos disso, que se abstenham totalmente de separar teruma. Em vez disso, Rava disse: Sabemos que, no que diz respeito a um israelita, em oposição a um levita, fundamentalmente é possível cumprir a mitzvá de teruma separando apenas um grão de trigo, de acordo com a opinião de Shmuel, que disse que, pela lei da Torah, não há medida fixa para teruma. Ao separar um grão de trigo como teruma para todo o trigo na eira, ele cumpre sua obrigação. Uma vez que ele, ainda assim, não aproveitou essa possibilidade para se isentar da obrigação de separar teruma, ele é confiável, e não há razão para suspeitar que procurará evitar dar teruma ao sacerdote plantando-a. Antes, a razão para o decreto é devido à teruma impura na posse de um sacerdote. Um sacerdote está proibido de comer teruma impura e é obrigado a queimá-la. No entanto, é permitido ao sacerdote obter benefício de sua queima. Os Sábios estavam preocupados com a possibilidade de que ele guarde a teruma impura consigo até a época da semeadura e semeie seu campo com ela, e, como resultado, venha a tropeçar, porque com o tempo ele pode esquecer que a teruma está impura e comê-la.

Com relação ao total de dezoito decretos, a Guemará pergunta: E qual é o outro decreto? Rabi Ḥiyya bar Ami disse em nome de Ulla: No caso de alguém que carregava uma bolsa com dinheiro nela na véspera de Shabat, e escureceu para ele no caminho, a lei da Torah lhe permitia carregar a bolsa em incrementos, cada um dos quais com menos de quatro côvados. No entanto, os Sábios emitiram o seguinte decreto: É proibido carregar em incrementos; ele deve dar sua bolsa a um gentio que o acompanha. Esse decreto também foi emitido naquele dia.

E o outro decreto: O Sábio Bali disse que Avimi de Sanvata disse: Os decretos com relação aos gentios que proíbem seu pão, e seu óleo, e seu vinho, e suas filhas são todos um só decreto dos dezoito assuntos. A Guemará pergunta: Isso funciona bem de acordo com Rabbi Meir, pois, segundo sua opinião, a Guemará já enumerou dezoito decretos. No entanto, de acordo com Rabbi Yosei, que sustenta que a disputa permanece com relação à questão dos utensílios no pátio, eles são apenas dezessete. A Guemará responde: Há também aquela declaração de Rav Aḥa bar Adda, pois Rav Aḥa bar Adda disse que Rabbi Yitzḥak disse: Os Sábios emitiram um decreto proibindo comer seu pão por causa de seu óleo. E emitiram um decreto proibindo seu óleo por causa de seu vinho. Consequentemente, há dois decretos separados.

A Guemará questiona: Eles decretaram sobre o seu pão por causa do seu óleo. De que modo é a proibição do óleo mais severa do que a proibição do pão? Antes, diga que eles decretaram proibindo o seu pão e o seu óleo por causa do seu vinho. E decretaram proibindo o seu vinho por causa de que isso leva à familiaridade, e as pessoas acabarão por se casar com as suas filhas. E decretaram proibindo as suas filhas por causa de outra coisa, idolatria. E além disso decretaram sobre outra coisa, idolatria, por causa de outra coisa. A Guemará pergunta: O que é a outra coisa aqui aludida? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Eles decretaram sobre um bebê gentio, atribuindo-lhe o status legal de que ele transmite impureza como alguém com o status legal de um grande zav, que teve três emissões, embora não tenha tido nenhuma emissão. Isso foi para afastar crianças judias de crianças gentias, para que um menino judeu não se acostume a estar com um gentio em relações homossexuais. A Guemará pergunta: Se assim for, de acordo com Rabbi Meir isso também é difícil, pois agora são dezenove decretos. A Guemará responde: Rabbi Meir conta os decretos de itens alimentares e de utensílios que se tornaram impuros por contato com líquidos como um só. Consequentemente, também de acordo com Rabbi Meir, há apenas dezoito decretos.

MISHNÁ: Nesta mishná há uma disputa fundamental entre Beit Hillel e Beit Shammai: deve-se começar a se abster de ações proibidas no Shabat já na véspera do Shabat? Ou é permitido iniciar uma ação antes do Shabat, mesmo sabendo que ela continuará por si só no próprio Shabat? Estes são os detalhes dessa disputa: Beit Shammai dizem: Só se pode deixar de molho tinta seca em água e plantas secas, que produzem corantes, em água e ervilhaca para alimento animal, para amolecê-las em água na véspera do Shabat, próximo ao Shabat, se houver claramente tempo suficiente para que fiquem de molho para sua finalidade designada enquanto ainda é dia, antes do início do Shabat, e sua continuação de molho no Shabat não terá efeito. E Beit Hillel permitem fazê-lo. Beit Shammai dizem: Só se pode colocar feixes de linho penteado dentro do forno na véspera do Shabat se houver tempo suficiente para que sejam aquecidos enquanto ainda é dia. E só se pode colocar lã na caldeira do tintureiro se houver tempo suficiente para a lã absorver o corante enquanto ainda é dia. E Beit Hillel permitem fazê-lo.

Beit Shammai dizem: Pode-se estender armadilhas para um animal, aves e peixes somente se restar tempo suficiente no dia para que sejam capturados nelas enquanto ainda é dia, e Beit Hillel permitem fazê-lo mesmo que não reste tempo suficiente no dia. Beit Shammai dizem: Só se pode vender um item a um gentio na véspera de Shabat, e só se pode carregar uma carga em seu jumento com ele, e só se pode colocar uma carga sobre ele se restar tempo suficiente para que o gentio chegue a um lugar próximo antes do Shabat, e o judeu não terá nenhum papel na realização de um trabalho proibido pelo gentio no Shabat. E Beit Hillel permitem fazê-lo. Beit Shammai dizem: Não se pode dar peles a um curtidor gentio, nem roupas a um lavadeiro gentio, a menos que haja tempo suficiente para que o trabalho nelas seja concluído enquanto ainda é dia, antes do início do Shabat. E em todos esses casos Beit Hillel permitem fazê-lo com