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דְּקָאֵי צֶדֶק בְּמַעֲרָב — מְהַדַּרְנָא וּמוֹקֵימְנָא לֵיהּ בְּמִזְרָח. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ״.
É porque Júpiter está situado no oeste que você não pode ter filhos? Eu o restaurarei e o estabelecerei no leste. E esse é o significado daquilo que está escrito a respeito de Abraão: “Quem suscitou um do oriente, chamará a justiça [tzedek] a seus passos [leraglo]. Ele entrega nações diante dele e o faz dominar reis; sua espada os reduz a pó, seu arco, a palha levada pelo vento” (Isaías 41:2). Deus estabeleceu Júpiter [tzedek] no leste em favor de Abraão [leraglo].
וּמִדִּשְׁמוּאֵל נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דִּשְׁמוּאֵל וְאַבְלֵט הֲווֹ יָתְבִי, וַהֲווֹ קָאָזְלִי הָנָךְ אִינָשֵׁי לְאַגְמָא. אֲמַר לֵיהּ אַבְלֵט לִשְׁמוּאֵל: הַאי גַּבְרָא אָזֵיל וְלָא אָתֵי, טָרֵיק לֵיהּ חִיוְיָא וּמָיֵית. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: אִי בַּר יִשְׂרָאֵל הוּא, אָזֵיל וְאָתֵי. אַדְּיָתְבִי אֲזַל וַאֲתָא.
E do que aconteceu com Shmuel, também se pode concluir que não há constelação para o povo judeu. A Guemará relata que Shmuel e o sábio gentio Ablet estavam sentados, e viram que essas pessoas estavam indo ao lago. Ablet disse a Shmuel: Esta pessoa irá e não retornará, porque uma cobra o picará e ele morrerá. Shmuel lhe disse: Se ele é judeu, irá e voltará. Enquanto estavam sentados por algum tempo, a pessoa de quem falavam foi embora e depois retornou.
קָם אַבְלֵט שַׁדְיֵהּ לְטוּנֵיהּ, אַשְׁכַּח בֵּיהּ חִיוְיָא דִּפְסִיק וּשְׁדֵי בְּתַרְתֵּי גוּבֵּי. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: מַאי עֲבַדְתְּ? אֲמַר לֵיהּ: כׇּל יוֹמָא הֲוָה מַרְמִינַן רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וְאָכְלִינַן. הָאִידָּנָא הֲוָה אִיכָּא חַד מִינַּן דְּלָא הֲוָה לֵיהּ רִיפְתָּא, הֲוָה קָא מִיכְּסַף. אָמֵינָא לְהוּ: אֲנָא קָאֵימְנָא וּמַרְמֵינָא. כִּי מְטַאי לְגַבֵּיהּ, שַׁוַּאי נַפְשַׁאי כְּמַאן דִּשְׁקִילִי מִינֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיכְּסִיף. אֲמַר לֵיהּ: מִצְוָה עֲבַדְתְּ. נְפַק שְׁמוּאֵל וּדְרַשׁ: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וְלֹא מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, אֶלָּא מִמִּיתָה עַצְמָהּ.
Ablet levantou-se, derrubou o fardo da pessoa, e dentro encontrou uma cobra cortada e lançada em duas partes. Shmuel lhe disse: O que você fez para merecer ser salvo da morte? A pessoa lhe disse: Todos os dias nós pegamos pão juntos e comemos do pão. Hoje, havia um de nós que não tinha pão, e quando chegou a hora de reunir o pão, ele ficou envergonhado porque não tinha nada para dar. Eu disse aos outros: Eu irei pegar o pão. Quando cheguei à pessoa que não tinha pão, fingi ser alguém que estava pegando dele para que ele não ficasse envergonhado. Shmuel lhe disse: Você realizou uma mitzvá. Shmuel saiu e ensinou com base nesse incidente que, embora esteja escrito: "E a caridade salvará da morte" (Provérbios 10:2), isso não significa apenas que salvará uma pessoa de uma morte incomum, mas até mesmo da própria morte.
וּמִדְּרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דְּרַבִּי עֲקִיבָא הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא, אָמְרִי לֵיהּ כַּלְדָּאֵי: הָהוּא יוֹמָא דְּעָיְילָה לְבֵי גְנָנָא, טָרֵיק לַהּ חִיוְיָא, וּמִיתָא. הֲוָה דָּאֵיג אַמִּילְּתָא טוּבָא. הָהוּא יוֹמָא שְׁקַלְתַּהּ לְמַכְבַּנְתָּא, דַּצְתַּהּ בְּגוּדָא, אִיתְרְמִי אִיתִּיב בְּעֵינֵיהּ דְּחִיוְיָא. לְצַפְרָא כִּי קָא שָׁקְלָה לַהּ, הֲוָה קָא סָרֵיךְ וְאָתֵי חִיוְיָא בָּתְרַהּ.
E do que aconteceu também com o Rabino Akiva pode-se deduzir que não há constelação para o povo judeu, pois o Rabino Akiva tinha uma filha, e astrólogos caldeus lhe disseram que no mesmo dia em que ela entrasse no dossel nupcial, uma cobra a morderia e ela morreria. Ela ficou muito preocupada com isso. Naquele dia, o dia do seu casamento, ela tirou o alfinete ornamental do cabelo e o enfiou em um buraco na parede para guardá-lo, e aconteceu que ele entrou diretamente no olho da cobra. De manhã, quando ela pegou o alfinete, a cobra foi puxada e saiu com ele.
אֲמַר לַהּ אֲבוּהּ: מַאי עֲבַדְתְּ? אֲמַרָה לֵיהּ בְּפַנְיָא אֲתָא עַנְיָא, קְרָא אַבָּבָא וַהֲווֹ טְרִידִי כּוּלֵּי עָלְמָא בִּסְעוּדְתָּא, וְלֵיכָּא דְּשָׁמְעֵיהּ. קָאֵימְנָא, שְׁקַלְתֵּיהּ לְרִיסְתָּנַאי דִּיהַבְתְּ לִי, יַהְבִתֵּיהּ נִיהֲלֵיהּ. אֲמַר לַהּ: מִצְוָה עֲבַדְתְּ. נְפַק רַבִּי עֲקִיבָא וּדְרַשׁ: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וְלֹא מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, אֶלָּא מִמִּיתָה עַצְמָהּ.
Seu pai, Rabi Akiva, disse-lhe: O que você fez para merecer ser salva da cobra? Ela lhe disse: À noite, um pobre veio e bateu à porta, e todos estavam preocupados com o banquete e ninguém o ouviu. Eu me levantei e peguei a porção que você me havia dado e dei a ele. Rabi Akiva disse-lhe: Você realizou uma mitzvá, e foi salva por seu mérito. Rabi Akiva saiu e ensinou com base nesse incidente que, embora esteja escrito: “E a caridade salvará da morte” (Provérbios 10:2), isso não significa que salvará uma pessoa apenas de uma morte incomum, mas até mesmo da própria morte.
וּמִדְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דְּאִימֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמְרִי לַהּ כַּלְדָּאֵי: בְּרִיךְ גַּנָּבָא הָוֵה. לָא שְׁבַקְתֵּיהּ גַּלּוֹיֵי רֵישֵׁיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: כַּסִּי רֵישָׁיךָ, כִּי הֵיכִי דְּתִיהְוֵי עֲלָךְ אֵימְתָא דִשְׁמַיָּא, וּבְעִי רַחֲמֵי. לָא הֲוָה יָדַע אַמַּאי קָאָמְרָה לֵיהּ. יוֹמָא חַד יָתֵיב קָא גָרֵיס תּוּתֵי דִיקְלָא, נְפַל גְּלִימָא מֵעִילָּוֵי רֵישֵׁיהּ, דְּלִי עֵינֵיהּ חֲזָא לְדִיקְלָא, אַלְּמֵיהּ יִצְרֵיהּ, סְלֵיק, פַּסְקֵיהּ לְקִיבּוּרָא בְּשִׁינֵּיהּ.
E do que aconteceu também com Rav Naḥman bar Yitzḥak pode-se derivar que não há constelação para o povo judeu, pois astrólogos caldeus disseram à mãe de Rav Naḥman bar Yitzḥak: Seu filho será um ladrão. Ela não permitia que ele descobrisse a cabeça. Ela disse ao filho: Cubra a cabeça para que o temor do Céu esteja sobre você, e ore por misericórdia divina. Ele não sabia por que ela disse isso a ele. Certo dia ele estava sentado estudando debaixo de uma palmeira que não lhe pertencia, e o manto caiu de sua cabeça. Ele levantou os olhos e viu a palmeira. Foi dominado pelo impulso e subiu e arrancou um cacho de tâmaras com os dentes. Aparentemente, ele tinha uma inclinação inata para roubar, mas conseguiu superar essa inclinação com educação adequada e oração.
מַתְנִי׳ מְחַתְּכִין אֶת הַדִּלּוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֲסוּרָה — לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן.
MISHNÁ:Pode-se cortar as abóboras diante de um animal no Shabat, desde que tenham sido colhidas antes do Shabat. E da mesma forma pode-se cortar uma carcaça de animal diante dos cães no Shabat. Rabi Yehuda diz: Se ela não era já uma carcaça, isto é, não estava morta, antes do Shabat, é proibido cortá-la ou até mesmo movê-la no Shabat porque não está preparada para uso no Shabat.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: (עָרֵל שַׁחַז סִימָן.) אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה (וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן).
GEMARA: Foi declarada uma disputa entre os amora’im com relação à proibição de muktzé no Shabat. Ayin, reish, lamed, shin, ḥet, zayin é um mnemônico para os nomes dos amora’im que declararam as seguintes halakhot. Ulla disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que há uma proibição de muktzé no Shabat. E Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon.
וְאַף רַב סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. מִדִּכְרָכֵי דְזוּזֵי, דְּרַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. וְאַף לֵוִי סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. כִּי הָא דְּלֵוִי כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵיפְתָּא לְקַמֵּיהּ בְּיוֹמָא טָבָא, לָא הֲוָה חָזֵי לַהּ אֶלָּא כִּי יָתֵיב אַקִּיקְלִיתָא. דַּאֲמַר: דִּילְמָא לָא מִתַּכְשְׁרָא, וַאֲפִילּוּ לִכְלָבִים לָא חַזְיָא.
E Rav também sustenta que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. De onde se conclui que esta é a opinião de Rav? Daquilo que foi ensinado com relação às esteiras que estão nos navios; Rav proibiu movê-las no Shabat devido à proibição de muktzé, e Shmuel permitiu movê-las. E Levi também sustenta que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como se pode ver de sua prática quando traziam um animal abatido a respeito do qual havia preocupação de que fosse um animal com uma condição que o fará morrer dentro de doze meses [tereifa], diante de Levi em um Festival. Ele o examinava somente quando estava sentado perto de um monte de lixo, pois dizia: Talvez não venha a ser considerado casher e então não será adequado nem mesmo para cães, e então seria proibido mover a carcaça. Aparentemente, ele sustenta que é proibido mover uma carcaça que não foi preparada para uso antes do Shabat.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְאַף זְעֵירִי סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דִּתְנַן: בְּהֵמָה שֶׁמֵּתָה — לֹא יְזִיזֶנָּה מִמְּקוֹמָהּ, וְתַרְגְּמַהּ זְעֵירִי: בְּבֶהֱמַת קׇדָשִׁים. אֲבָל בְּחוּלִּין — שַׁפִּיר דָּמֵי. וְאַף רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן:
E Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que sustenta que a proibição de algo posto de lado não se aplica no Shabat. E Ze’eiri também sustenta que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, como aprendemos em uma mishná: Com relação a um animal que morreu no Shabat, não se pode movê-lo de seu lugar no Shabat. E Ze’eiri explicou: Essa proibição só se aplica a um animal consagrado, pois itens consagrados não podem ser dados aos cães em deferência à sua santidade; portanto, ele é posto de lado e não pode ser movido no Shabat. No entanto, no caso de um animal não sagrado, pode-se certamente movê-lo e usá-lo, porque ele não tem status de algo posto de lado. E Rabi Yoḥanan também disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon. A Guemará pergunta: E Rabi Yoḥanan realmente disse isso? Rabi Yoḥanan não disse: A halakha está de acordo com uma mishná sem atribuição, e aprendemos em uma mishná:
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