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רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי. הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב חִסְדָּא: עַל יָד עַל יָד.
Esta é a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda. E esta leniência se aplica apenas em um caso em que se altera a maneira como ele amassa. A Guemará pergunta: Como se altera a maneira como ele amassa? Rav Ḥisda disse: Não se amassa a massa de uma só vez, mas sim um pouco de cada vez.
וְשָׁוִין שֶׁבּוֹחֲשִׁין אֶת הַשַּׁתִּית בַּשַּׁבָּת וְשׁוֹתִים זֵיתוֹם הַמִּצְרִי. וְהָאָמְרַתְּ ״אֵין גּוֹבְלִין״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּעָבָה, הָא בְּרַכָּה. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי.
Também foi ensinado: E eles concordam que se pode misturar o shatit, cevada torrada à qual se adiciona mel, no Shabbat, e beber cerveja egípcia, pois isso não é considerado para fins medicinais. A Guemará pergunta: Mas você não disse: Não se pode amassar? Isso contradiz a afirmação de que eles concordam que é permitido mexer o shatit. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois há uma distinção entre os casos. Esta disputa a respeito de shatit está se referindo a misturar uma mistura espessa, que é semelhante a amassar. No entanto, aquela afirmação em que eles concordam que misturar é permitido está se referindo a uma mistura macia, fina, que não pode ser amassada. E todas essas afirmações estão se referindo a um caso em que a pessoa altera a maneira como amassa ou mexe.
הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב יוֹסֵף: בַּחוֹל נוֹתֵן אֶת הַחוֹמֶץ וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַשַּׁתִּית, בַּשַּׁבָּת נוֹתֵן אֶת הַשַּׁתִּית וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַחוֹמֶץ. לֵוִי בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אַשְׁכְּחֵיהּ לְגַבָּלָא דְּבֵי נְשֵׁיהּ דְּקָא גָבֵיל וְסָפֵי לֵיהּ לְתוֹרֵיהּ. בְּטַשׁ בֵּיהּ. אֲתָא אֲבוּהּ אַשְׁכְּחֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִמָּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, וּמַנּוּ — רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: גּוֹבְלִין וְלֹא מַסְפִּין, וּדְלָא לָקֵיט בְּלִישָּׁנֵיהּ — מַלְקִיטִין לֵיהּ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי.
A Guemará pergunta: Como se altera a maneira pela qual ele realiza essas ações? Rav Yosef disse: Em um dia de semana, primeiro se coloca o vinagre em um recipiente e depois se coloca o shatit. No Shabat, primeiro se coloca o shatit e depois se coloca o vinagre. A Guemará relata que Levi, filho de Rav Huna bar Ḥiyya, encontrou aquele que amassa na casa de seus pais amassando farelo no Shabat e dando-o de comer ao seu boi. Ele lhe deu um chute para que parasse. Quando seu pai chegou e o encontrou, disse-lhe: Isto é o que o pai de sua mãe disse em nome de Rav. A Guemará interrompe: E quem é o pai de sua mãe? É Rabbi Yirmeya bar Abba, que disse: Pode-se amassar, mas não alimentar os animais, e um bezerro que não pega o alimento com a língua pode ser alimentado no Shabat. E isso se aplica apenas quando se altera a maneira pela qual se faz isso.
הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: שְׁתִי וָעֵרֶב. וְהָא לָא מִעָרַב שַׁפִּיר? אָמַר רַב יְהוּדָה: מְנַעֲרוֹ לִכְלִי.
A Guemará pergunta: Como se altera a maneira pela qual ele faz isso? Rav Yeimar bar Shelamya disse em nome de Abaye: Move-se a concha ou o utensílio de mexer nas direções de urdidura e trama. A Guemará pergunta: Não é o caso que isso não se misturará bem, então qual é o sentido de mexê-lo dessa forma? Rav Yehuda disse: Isso significa que se despeja em outro recipiente e, no processo, isso se mistura.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דִּזְעֵירִי: אֲמַרִית קֳדָם רַבִּי, וּמַנּוּ — רַבִּי חִיָּיא: מַהוּ לְגַבֵּל? אָמַר: אָסוּר. מַהוּ לְפָרֵק? אָמַר: מוּתָּר. אָמַר רַב [מְנַשְּׁיָא]: חַד קַמֵּי חַד, תְּרֵי קַמֵּי תְּרֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי. תְּלָתָא קַמֵּי תְּרֵי — אֲסִיר. רַב יוֹסֵף אָמַר: קַב וַאֲפִילּוּ קַבַּיִים. עוּלָּא אָמַר: כּוֹר וַאֲפִילּוּ כּוֹרַיִים.
Foi escrito no caderno de Ze’eiri: Eu disse diante do meu rabino, e a Guemará pergunta: E quem é seu rabino? É Rabi Ḥiyya. E Ze’eiri disse diante dele: Qual é a decisão? É permitido amassar no Shabat? Ele disse: É proibido. Qual é a decisão com relação a esvaziar comida de um recipiente diante de um animal para colocá-la diante de outro animal? Ele disse: É permitido. Rav Menashya disse: Colocar um cocho diante de um animal ou dois cochos diante de dois animais, pode-se certamente fazê-lo. Colocar três cochos diante de dois animais é proibido, porque isso é considerado trabalho supérfluo, pois ele está trazendo aos animais mais comida do que precisam. Rav Yosef disse: É permitido acrescentar um kav de comida adicional ou até dois kav. Ulla disse: Pode-se acrescentar um kor ou até dois kor e não há necessidade de preocupação.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דְּלֵוִי: אֲמַרִית קֳדָם רַבִּי, וּמַנּוּ — רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ, עַל דַּהֲווֹ גָּבְלִין שְׁתִיתָא בְּבָבֶל, וַהֲוָה צָוַח רַבִּי (וּמַנּוּ? — רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ, עַל דַּהֲווֹ גָּבְלִין שַׁתִּיתָא), וְלֵית דְּשָׁמַע לֵיהּ, וְלֵית חֵילָא בִּידֵיהּ לְמֵיסַר מִדְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה.
Foi escrito no caderno de Levi: Eu disse diante do meu rabino, e a Guemará pergunta: E quem é seu rabino? É nosso santo Rabino, Rabino Yehuda HaNasi. Levi falou sobre o fato de que as pessoas amassavam shatit na Babilônia, e meu rabino, e quem é ele, nosso santo Rabino, chorou em protesto pelo fato de que as pessoas amassavam shatit. E não havia ninguém que o ouvisse, e ele não tinha o poder de proibir isso devido à confiança do povo na opinião de Rabino Yosei, filho de Rabino Yehuda, que permitia fazê-lo.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַאי מַאן דִּבְחַד בְּשַׁבָּא, יְהֵי גְּבַר וְלָא חֲדָא בֵּיהּ.
Após citar halakhot relevantes escritas nos cadernos de vários Sábios, a Gemara relata que estava escrito no caderno de Rabi Yehoshua ben Levi: Aquele que nasceu no primeiro dia da semana, domingo, será uma pessoa e não haverá um nele.
מַאי [״וְלָא חֲדָא בֵּיהּ״]? אִילֵּימָא: וְלָא חַד לְטֵיבוּ, וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא בְּחַד בְּשַׁבָּא הֲוַאי! אֶלָּא לָאו חֲדָא לְבִישׁוּ, וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא וְדִימִי בַּר קָקוֹזְתָּא הֲוֵינַן בְּחַד בְּשַׁבָּא, אֲנָא מֶלֶךְ, וְהוּא הֲוָה רֵישׁ גַּנָּבֵי! אֶלָּא: אִי כּוּלֵּיהּ לְטֵיבוּ, אִי כּוּלֵּיהּ לְבִישׁוּ. מַאי טַעְמָא? דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ אוֹר וָחוֹשֶׁךְ.
A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: Não haverá nele um? Se você disser que não há uma qualidade para o bem, isso não pode ser, pois Rav Ashi disse: Eu nasci no primeiro dia da semana, e não se pode dizer que não havia nada de bom nele. Antes, deve significar que não há uma qualidade para o mal. Rav Ashi não disse: Eu e Dimi bar Kakuzta nascemos ambos no primeiro dia da semana. Eu me tornei um rei, o chefe de uma yeshivá, e ele se tornou o chefe de uma quadrilha de ladrões, claramente uma qualidade negativa. Antes, quem nasce em um domingo é ou completamente para o bem ou completamente para o mal. Qual é a razão disso? É porque tanto a luz quanto a escuridão foram criadas no primeiro dia da Criação.
הַאי מַאן דְּבִתְרֵי בְּשַׁבָּא יְהֵי גְּבַר רַגְזָן. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיפְּלִיגוּ בֵּיהּ מַיָּא. הַאי מַאן דְּבִתְלָתָא בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר עַתִּיר וְזַנַּאי יְהֵא. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ עֲשָׂבִים. הַאי מַאן דִּבְאַרְבְּעָה בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר חַכִּים וְנָהִיר. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיתְּלוֹ בֵּיהּ מְאוֹרוֹת.
Aquele que nasceu no segundo dia da semana, segunda-feira, será uma pessoa de temperamento explosivo. Qual é a razão disso? É porque naquele dia, o segundo dia da Criação, as águas superiores e inferiores foram separadas. Portanto, é um dia de contenda.
Aquele que nasceu no terceiro dia da semana será um homem rico e promíscuo. Qual é a razão disso? É porque naquele dia, o terceiro dia, a vegetação foi criada. Ela cresce abundantemente, mas também fica misturada, sem fronteiras entre a relva e as plantas.
Aquele que nasceu no quarto dia da semana será uma pessoa sábia e esclarecida. Qual é a razão disso? É porque as luzes celestiais foram colocadas nos céus naquele dia, e a sabedoria é comparada à luz.
Aquele que nasceu no terceiro dia da semana será um homem rico e promíscuo. Qual é a razão disso? É porque naquele dia, o terceiro dia, a vegetação foi criada. Ela cresce abundantemente, mas também fica misturada, sem fronteiras entre a relva e as plantas.
Aquele que nasceu no quarto dia da semana será uma pessoa sábia e esclarecida. Qual é a razão disso? É porque as luzes celestiais foram colocadas nos céus naquele dia, e a sabedoria é comparada à luz.
הַאי מַאן דִּבְחַמְשָׁה בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר גּוֹמֵל חֲסָדִים. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ דָּגִים וְעוֹפוֹת. הַאי מַאן דִּבְמַעֲלֵי שַׁבְּתָא — יְהֵי גְּבַר חַזְרָן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חַזְרָן בְּמִצְוֹת. הַאי מַאן דִּבְשַׁבְּתָא יְהֵי — בְּשַׁבְּתָא יְמוּת, עַל דְּאַחִילוּ עֲלוֹהִי יוֹמָא רַבָּא דְּשַׁבְּתָא. אָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא: וְקַדִּישָׁא רַבָּא יִתְקְרֵי.
Aquele que nasceu no quinto dia da semana será uma pessoa que pratica atos de bondade. Qual é a razão disso? É porque naquele dia foram criados os peixes e as aves, e eles não recebem seu sustento realizando trabalho para as pessoas. Eles são sustentados apenas pela bondade de Deus.
Aquele que nasceu no sexto dia da semana será um buscador. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que isso significa que ele será alguém que busca mitzvot, pois a maior parte da atividade na sexta-feira envolve preparação para o Shabat.
Aquele que nasceu no Shabat morrerá no Shabat, porque profanaram o grande dia do Shabat em seu favor. Rava bar Rav Sheila disse: E ele será chamado de pessoa de grande santidade porque nasceu no dia sagrado do Shabat.
Aquele que nasceu no sexto dia da semana será um buscador. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que isso significa que ele será alguém que busca mitzvot, pois a maior parte da atividade na sexta-feira envolve preparação para o Shabat.
Aquele que nasceu no Shabat morrerá no Shabat, porque profanaram o grande dia do Shabat em seu favor. Rava bar Rav Sheila disse: E ele será chamado de pessoa de grande santidade porque nasceu no dia sagrado do Shabat.
אֲמַר לְהוּ רַבִּי חֲנִינָא, פּוּקוּ אֱמַרוּ לֵיהּ לְבַר לֵיוַאי: לֹא מַזַּל יוֹם גּוֹרֵם אֶלָּא מַזַּל שָׁעָה גּוֹרֵם. הַאי מַאן דִּבְחַמָּה — יְהֵי גְּבַר זִיוְתָן, יְהֵי אָכֵיל מִדִּילֵיהּ וְשָׁתֵי מִדִּילֵיהּ, וְרָזוֹהִי גַּלְיִין, אִם גָּנֵיב — לָא מַצְלַח. הַאי מַאן דִּבְכוֹכָב נוֹגַהּ — יְהֵי גְּבַר עַתִּיר וְזַנַּאי יְהֵי. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיתְיְלִיד בֵּיהּ נוּרָא. הַאי מַאן דִּבְכוֹכָב — יְהֵי גְּבַר נָהִיר וְחַכִּים, מִשּׁוּם דְּסָפְרָא דְחַמָּה הוּא. הַאי מַאן דְּבִלְבָנָה — יְהֵי גְּבַר סָבֵיל מַרְעִין, בָּנֵי וְסָתַר, סָתַר וּבָנֵי, אָכֵיל דְּלָא דִּילֵיהּ וְשָׁתֵי דְּלָא דִּילֵיהּ וְרָזוֹהִי כַּסְיִין אִם גָּנֵב — מַצְלַח. הַאי מַאן דִּבְשַׁבְּתַאי — יְהֵי גְּבַר מַחְשְׁבָתֵיהּ בָּטְלִין. וְאִית דְּאָמְרִי: כׇּל דִּמְחַשְּׁבִין עֲלֵיהּ בָּטְלִין. הַאי מַאן דִּבְצֶדֶק — יְהֵי גְּבַר צִדְקָן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְצַדְקָן בְּמִצְוֹת. הַאי מַאן דִּבְמַאְדִּים — יְהֵי גְּבַר אָשֵׁיד דְּמָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: אִי אוּמָּנָא, אִי גַּנָּבָא, אִי טַבָּחָא, אִי מָהוֹלָא. אָמַר רַבָּה: אֲנָא בְּמַאְדִּים הֲוַאי. אָמַר אַבָּיֵי: מָר נָמֵי עָנֵישׁ וְקָטֵיל.
Rabi Ḥanina disse a seus alunos que ouviram tudo isso: Vão e digam ao filho de Leiva’i, Rabi Yehoshua ben Levi: Não é a constelação do dia da semana que determina a natureza de uma pessoa; antes, é a constelação da hora que determina sua natureza.
Aquele que foi nascido sob a influência do sol será uma pessoa radiante; comerá do que é seu e beberá do que é seu, e seus segredos serão expostos. Se roubar, não terá sucesso, porque será como o sol que brilha e é revelado a todos.
Aquele que foi nascido sob a influência de Vênus será uma pessoa rica e promíscua. Qual é a razão disso? Porque o fogo nasceu durante a hora de Vênus, ele estará sujeito ao fogo da má inclinação, que arde perpetuamente.
Aquele que foi nascido sob a influência de Mercúrio será um homem esclarecido e perito, porque Mercúrio é o escriba do sol, pois está mais próximo do sol.
Aquele que foi nascido sob a influência da lua será um homem que sofre dores, que constrói e destrói, e destrói e constrói. Será um homem que não come do que é seu e não bebe do que é seu, e cujos segredos estão ocultos. Se roubar, terá sucesso, pois é como a lua que muda constantemente de forma, cuja luz não é sua, e que às vezes está exposta e às vezes oculta.
Aquele que foi nascido sob a influência de Saturno será um homem cujos pensamentos são em vão. E alguns dizem que tudo o que os outros pensam sobre ele e planejam fazer-lhe é em vão.
Aquele que foi nascido sob a influência de Júpiter [tzedek] será uma pessoa justa [tzadkan]. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E justa neste contexto significa justa na prática de mitzvot.
Aquele que foi nascido sob a influência de Marte será alguém que derrama sangue. Rav Ashi disse: Ele será ou um sangrador, ou um ladrão, ou um abatedor de animais, ou um circuncidador. Rabba disse: Eu nasci sob a influência de Marte e não exerço nenhuma dessas atividades. Abaye disse: Meu Mestre também pune e mata como juiz.
Aquele que foi nascido sob a influência do sol será uma pessoa radiante; comerá do que é seu e beberá do que é seu, e seus segredos serão expostos. Se roubar, não terá sucesso, porque será como o sol que brilha e é revelado a todos.
Aquele que foi nascido sob a influência de Vênus será uma pessoa rica e promíscua. Qual é a razão disso? Porque o fogo nasceu durante a hora de Vênus, ele estará sujeito ao fogo da má inclinação, que arde perpetuamente.
Aquele que foi nascido sob a influência de Mercúrio será um homem esclarecido e perito, porque Mercúrio é o escriba do sol, pois está mais próximo do sol.
Aquele que foi nascido sob a influência da lua será um homem que sofre dores, que constrói e destrói, e destrói e constrói. Será um homem que não come do que é seu e não bebe do que é seu, e cujos segredos estão ocultos. Se roubar, terá sucesso, pois é como a lua que muda constantemente de forma, cuja luz não é sua, e que às vezes está exposta e às vezes oculta.
Aquele que foi nascido sob a influência de Saturno será um homem cujos pensamentos são em vão. E alguns dizem que tudo o que os outros pensam sobre ele e planejam fazer-lhe é em vão.
Aquele que foi nascido sob a influência de Júpiter [tzedek] será uma pessoa justa [tzadkan]. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E justa neste contexto significa justa na prática de mitzvot.
Aquele que foi nascido sob a influência de Marte será alguém que derrama sangue. Rav Ashi disse: Ele será ou um sangrador, ou um ladrão, ou um abatedor de animais, ou um circuncidador. Rabba disse: Eu nasci sob a influência de Marte e não exerço nenhuma dessas atividades. Abaye disse: Meu Mestre também pune e mata como juiz.
אִיתְּמַר, רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: מַזָּל מַחְכִּים, מַזָּל מַעֲשִׁיר, וְיֵשׁ מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ אֶל דֶּרֶךְ הַגּוֹיִם אַל תִּלְמָדוּ וּמֵאוֹתוֹת הַשָּׁמַיִם אַל תֵּחָתּוּ כִּי יֵחַתּוּ הַגּוֹיִם מֵהֵמָּה״ — הֵם יֵחַתּוּ, וְלֹא יִשְׂרָאֵל.
Foi declarado que Rabi Ḥanina diz: Uma constelação torna alguém sábio e uma constelação torna alguém rico, e há uma constelação para o povo judeu que os influencia. Rabi Yoḥanan disse: Não há constelação para o povo judeu que os influencie. O povo judeu não está sujeito à influência da astrologia. E Rabi Yoḥanan segue seu próprio raciocínio, pois Rabi Yoḥanan disse: De onde se deriva que não há constelação para o povo judeu? Como está declarado: “Assim disse o Senhor: Não aprendais o caminho das nações, nem vos assusteis com os sinais dos céus; porque as nações se assustam com eles” (Jeremias 10:2). As nações ficarão assustadas por eles, mas não o povo judeu.
וְאַף רַב סָבַר אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִין שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹצֵא אוֹתוֹ הַחוּצָה״, אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״בֶן בֵּיתִי יוֹרֵשׁ אוֹתִי״, אָמַר לוֹ: לָאו — ״כִּי אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ״.
E Rav também sustenta que não há constelação para o povo judeu, como Rav Yehuda disse que Rav disse: De onde se deriva que não há constelação para o povo judeu? Como está declarado a respeito de Abraão: “E Ele o levou para fora, e disse: Olha agora para o céu e conta as estrelas, se és capaz de contá-las; e disse-lhe: Assim será a tua descendência” (Gênesis 15:5). Os Sábios derivaram disso que Abraão disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, “Eis que não me deste descendência, e um nascido em minha casa será meu herdeiro” (Gênesis 15:3). O Santo, Bendito seja Ele, lhe disse: Não. “E eis que a palavra do Senhor veio a ele, dizendo: Este homem não será teu herdeiro; antes, aquele que sairá das tuas próprias entranhas será teu herdeiro” (Gênesis 15:4).
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם נִסְתַּכַּלְתִּי בְּאִיצְטַגְנִינוּת שֶׁלִּי, וְאֵינִי רָאוּי לְהוֹלִיד בֵּן. אָמַר לוֹ: צֵא מֵאִיצְטַגְנִינוּת שֶׁלְּךָ, שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. מַאי דַּעְתָּיךְ?
Abraão disse diante Dele: Senhor do Universo, olhei para o meu mapa astrológico, e de acordo com a configuração das minhas constelações não sou apto a ter um filho. O Santo, Bendito seja Ele, disse-lhe: Sai da tua astrologia, como afirma o versículo: “E Ele o levou para fora”, pois não há constelação para Israel. Qual é o teu pensamento?
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