abóboras diante de um animal e uma carcaça de animal diante de cães. Isso não está se referindo a abóboras que são semelhantes a uma carcaça de animal? Assim como uma carcaça de animal é macia, também as abóboras aqui mencionadas são macias. Aparentemente, pode-se fazer esforço com alimento, e isso é uma refutação conclusiva da opinião de Rav Yehuda. A Guemará responde que Rav Yehuda poderia ter dito a você: Não, a mishná está se referindo a uma carcaça de animal que é semelhante a abóboras. Assim como a referência é a abóboras que são duras, também a referência é a uma carcaça de animal que é dura, e cortá-la a torna comestível. A Guemará pergunta: E como é possível encontrar uma carcaça de animal tão dura que outro animal não possa comê-la? A Guemará responde: a mishná está se referindo a carne de elefante. Alternativamente, pode-se explicar que a mishná está se referindo a carne animal mais comum colocada diante de filhotes que só podem comer carne picada.

Venha e ouça uma prova de aquilo que Rav Ḥanan de Neharde’a ensinou: Pode-se esfarelar palha e alfafa no Shabat e misturar as duas, e então o animal come a palha porque ela está misturada com a alfafa. Aparentemente, pode-se empregar esforço com comida no Shabat. A Guemará rejeita essa prova: Não, a palha mencionada aqui é palha podre que requer preparação especial para torná-la adequada ao consumo animal, e a alfafa é ensinada com relação a jumentos jovens que só podem comê-la em pedaços pequenos.

MISHNÁ:Não se pode superalimentar à força um camelo no Shabat, nem alimentá-lo à força, mesmo que, ao fazê-lo, não se superalimente o camelo. No entanto, pode-se colocar alimento em sua boca. E a mishná faz uma distinção, que será explicada na Guemará, entre duas maneiras de colocar alimento na boca do gado. Não se pode colocar alimento na boca de bezerros no Shabat da maneira de hamra’a, mas pode-se fazê-lo da maneira de halata. E pode-se alimentar galinhas à força. E pode-se adicionar água ao farelo usado como ração animal, mas não se pode amassar a mistura. E não se pode colocar água diante de abelhas nem diante de pombas em um pombal, porque elas são capazes de encontrar seu próprio alimento; no entanto, pode-se colocar água diante de gansos, galinhas e pombas hardisianas [hardeisiyyot].

GEMARA: Aprendemos na mishná que não se pode superalimentar à força um camelo no Shabat. A Gemara pergunta: Qual é o significado de: Não se pode superalimentar à força? Rav Yehuda disse: Não se pode alimentar um camelo a ponto de ele criar um cocho dentro do seu estômago. A Gemara pergunta: Existe a possibilidade de alimentar um camelo dessa maneira? A Gemara responde: Sim; e como disse Rav Yirmeya de Difti: Eu vi um árabe que alimentou seu camelo com um kor de comida e carregou nele outro kor sobre suas costas.

Aprendemos na mishná: Não se pode colocar alimento na boca dos bezerros no Shabat da maneira de hamra’a, mas pode-se fazê-lo da maneira de halata. A Guemará pergunta: O que é hamra’a e o que é halata? Rav Yehuda disse: Hamra’a é colocar alimento em um lugar na garganta do animal de onde ele não pode retornar e expelir o alimento. Halata é colocar alimento em um lugar na boca do animal de onde ele pode retornar e expelir o alimento. Rav Ḥisda disse: Tanto isto quanto aquilo se referem a colocar alimento em um lugar de onde o animal não pode retornar e expelir o alimento; no entanto, a diferença entre eles é que em hamra’a o alimento é colocado com um utensílio, ao passo que em halata o alimento é colocado à mão.

Rav Yosef levantou uma objeção daquilo que foi ensinado na Tosefta: Pode-se alimentar à força [mehalketin] galinhas, e nem é preciso dizer que se pode malkitin. Mas não se pode malkitin pombas em um pombal nem pombas em um sótão, e nem é preciso dizer que não se pode alimentar à força. A Guemará pergunta: O que é mehalketin e o que é malkitin? Se você disser que mehalketin significa alimentar a ave com a mão e malkitin significa jogar o alimento diante delas, por inferência, jogar alimento diante de pombas em um pombal ou diante de pombas em um sótão também não é permitido. Mas por que isso seria proibido?

Antes, não é assim que mehalketin significa colocar alimento em um lugar de onde a ave não pode fazê-lo voltar e expelir o alimento, e malkitin significa colocar alimento em um lugar de onde ele pode voltar e expelir o alimento? Portanto, mehalketin no caso das aves é semelhante a halata para dentro da boca de um camelo, o que a mishná permitiu. Por inferência, a hamra’a proibida na mishná é realizada com um recipiente, e isso constitui uma refutação conclusiva à opinião de Rav Yehuda.

Rav Yehuda poderia ter dito a você: Na verdade, mehalketin significa que se alimenta a ave à mão, e malkitin significa que se joga o alimento diante delas. E aquilo que foi difícil para você: Será que jogar alimento diante de pombas em um pombal ou pombas em um sótão também não é permitido no Shabat? Isso não é difícil, porque com relação a estas galinhas e gansos mencionados, a responsabilidade exclusiva por seu sustento recai sobre você, pois são incapazes de prover para si mesmos. No entanto, no caso destas pombas, a responsabilidade por seu sustento não recai sobre você, e, portanto, é proibido colocar alimento diante delas, como foi ensinado em uma baraita: Pode-se colocar sustento diante de um cão no Shabat, mas não se pode colocar sustento diante de um porco. E qual é a diferença entre este e aquele? Neste caso do cão, a responsabilidade por seu sustento recai sobre você, ao passo que naquele caso do porco, a responsabilidade por seu sustento não recai sobre você, pois nenhum judeu cria porcos.

Rav Ashi disse: A linguagem da mishná também é precisa em apoio a esta explicação, como aprendemos: E não se pode colocar água diante de abelhas nem diante de pombas em um pombal porque elas são capazes de encontrar seu próprio alimento; no entanto, pode-se colocar água diante de gansos e galinhas e diante de pombas hardisianas. Qual é a razão para essa distinção? Não é porque para estes, gansos e galinhas, a responsabilidade por seu sustento recai sobre você, ao passo que para aqueles, abelhas e pombas, a responsabilidade por seu sustento não recai sobre você?

A Guemará rejeita esta prova: E de acordo com o seu raciocínio, por que a mishná citou um caso especificamente envolvendo água? Até mesmo trigo e cevada também não deveriam ser permitidos. Em vez disso, a razão para a distinção entre as halakhot é que a água é diferente porque é encontrada em um lago ou em outros reservatórios, e, portanto, não é necessário esforçar-se para fornecer água para abelhas e pombas. Esse não é o caso com o restante de seu alimento.

Retornando à discussão sobre alimentar cães, a Guemará cita declarações adicionais sobre o tema. Rabi Yona ensinou à entrada da casa do Nasi: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O homem justo compreende a causa dos pobres” (Provérbios 29:7)? O Santo, Bendito seja Ele, sabe que para um cão, seu sustento é escasso e que eles não são alimentados suficientemente. Portanto, sua comida permanece em seus intestinos por três dias para que o cão seja sustentado por esse alimento, como aprendemos em uma mishná que trata das halakhot de impureza ritual: Depois que um animal come carne de um cadáver, por quanto tempo sua comida permanece em seus intestinos sem ser digerida e portanto ritualmente impura? No caso de um cão, isso é por três períodos de vinte e quatro horas, e para aves e peixes, que digerem sua comida rapidamente, é o equivalente ao tempo que leva para a carne cair no fogo e ser consumida pelo fogo.

Rav Hamnuna disse: Aprenda disso: É o costume do mundo, isto é, a conduta apropriada, jogar um pedaço de carne diante de um cão, pois até o Santo, Bendito seja Ele, preocupa-Se com o sustento do cão. A Guemará pergunta: E quanta comida se deve dar a um cão? Rav Mari disse: Dê-lhe o equivalente à medida de sua orelha e bata nele imediatamente depois com um cajado para que o cão não se apegue àquele que o alimentou. Isto se aplica especificamente quando se está no campo, mas na cidade, não se deve dar nada a um cão, porque o cão será atraído a segui-lo e permanecer com ele. Rav Pappa disse: Não há criatura mais pobre do que um cão, nem criatura mais rica do que um porco, pois os porcos comem qualquer coisa, e as pessoas lhes fornecem abundantes quantidades de comida.

Com relação à decisão haláchica, uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Rav Yehuda: O que é hamra’a e o que é halata? Hamra’a é quando uma pessoa deita o animal no chão à força e força sua boca a abrir e o alimenta com ervilhaca e água simultaneamente para que o animal não consiga expeli-las. Halata é quando se alimenta o animal enquanto ele está em pé e se lhe dá de beber enquanto está em pé, isto é, dá-se comida e bebida da maneira usual, e dá-se ervilhaca separadamente e água separadamente, para aumentar o que o animal come por conta própria.

Aprendemos na mishná: E pode-se alimentar à força as galinhas, e pode-se adicionar água ao farelo, mas não se pode amassar a mistura. Abaye disse: Eu disse isto diante do meu Mestre, Rabá: De quem é a opinião na mishná? E ele me disse: É a opinião de Rabi Yosei bar Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: Se uma pessoa coloca farinha e outra coloca água nela, esta última é passível de trazer uma oferta pelo pecado por realizar o trabalho proibido de amassar. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. Rabi Yosei bar Yehuda diz: Só se é passível quando ele realmente amassa a farinha e a água juntas. Ele não é passível por apenas adicionar água à farinha. Isso é semelhante à decisão da mishná de que se pode derramar água no farelo, mas não se pode amassar a mistura.

A Guemará rejeita isso: Talvez o Rabino Yosei bar Yehuda tenha afirmado apenas que é necessário amassar de fato para haver responsabilidade pela realização do trabalho proibido de amassar no caso de farinha, que pode ser amassada; contudo, no caso de farelo, que não pode ser amassado em uma massa, até mesmo o Rabino Yosei bar Yehuda concederia que isso é proibido, mesmo que a pessoa não amasse de fato a mistura. A Guemará rejeita essa afirmação: Não lhe ocorra explicá-la dessa maneira, pois foi ensinado explicitamente em uma baraita: Não se pode colocar água no farelo no Shabat; esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. Rabino Yosei bar Yehuda diz: Pode-se colocar água no farelo.

Os Sábios ensinaram: No Shabbat, não se pode amassar farinha doce feita de grão verde que foi seco em um forno, e alguns dizem: Pode-se amassar isso. A Gemara pergunta: De quem é a opinião apresentada como: E alguns dizem? Rav Ḥisda disse: