e sua alma ascende ao seu lugar sob o Trono da Glória, e não desce mais.

Rav Yehuda, filho de Rav Shmuel bar Sheilat, disse em nome de Rav: Pelo elogio fúnebre de uma pessoa é evidente se ela tem ou não uma porção no Mundo Vindouro. Se os ouvintes ficam aflitos e são levados às lágrimas durante o elogio fúnebre, fica claro que a pessoa era justa. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav não disse a Rav Shmuel bar Sheilat: Comova os corações dos reunidos durante o meu elogio fúnebre, pois eu estarei ali ouvindo as tuas palavras? Até mesmo uma pessoa tão grande quanto Rav precisou dar instruções sobre seu elogio fúnebre. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois esta declaração, que sustenta que aqueles que merecem uma porção no Mundo Vindouro podem ser identificados por seus elogios fúnebres, refere-se a uma situação em que eles tentam comover o ouvinte e ele se comove; ao passo que aquela declaração refere-se a uma situação em que eles tentam comover o ouvinte e ele não se comove. Isso é uma indicação de que a pessoa falecida não era justa.

Abaye disse a Rabba: No caso do Mestre, isto é, Rabba, a quem todos os habitantes de sua cidade, Pumbedita, odeiam, quem ficará comovido durante seu elogio fúnebre? Ele lhe disse: É suficiente para mim se você e Rabba bar Rav Ḥanan ficarem comovidos.

Rabi Elazar levantou um dilema diante de Rav: Que tipo de pessoa tem uma porção no Mundo Vindouro? Ele lhe disse: Podemos derivar isso do versículo: “E os teus ouvidos ouvirão uma palavra atrás de ti, dizendo: Este é o caminho, andai por ele, quando vos desviardes para a direita ou para a esquerda” (Isaías 30:21). Em outras palavras, se as pessoas elogiam alguém em seu elogio fúnebre dizendo que outros devem seguir seu caminho, ele certamente deve ter uma porção no Mundo Vindouro. Rabi Ḥanina disse: Qualquer pessoa com quem nossos Rabinos estejam satisfeitos tem uma porção no Mundo Vindouro. Ao interpretar o versículo: “E os pranteadores andam pela praça” (Eclesiastes 12:5), o povo da Galileia diz: Façam coisas que vocês queiram que as pessoas digam em seu elogio fúnebre diante de seu esquife. O povo da Judeia diz: Façam coisas que vocês queiram que as pessoas digam em seu elogio fúnebre atrás de seu esquife. A Guemará observa: E eles não discordam; este Sábio expressou isso de acordo com o costume em seu lugar, e este Sábio expressou isso de modo diferente de acordo com o costume em seu lugar. O costume na Galileia era que os pranteadores ficassem diante do esquife, e o costume na Judeia era que os pranteadores ficassem atrás do esquife.

Aprendemos ali em uma mishná que Rabi Eliezer diz: Arrependa-se um dia antes de sua morte. Os alunos de Rabi Eliezer lhe perguntaram: Mas uma pessoa sabe o dia em que morrerá? Ele lhes disse: Tanto mais esta é uma boa orientação, e deve-se arrepender hoje para que não morra amanhã; e ao seguir esse conselho a pessoa passará toda a sua vida em um estado de arrependimento. E o rei Salomão também disse em sua sabedoria: “Em todo tempo sejam brancas as tuas roupas, e não falte óleo sobre a tua cabeça” (Eclesiastes 9:8), significando que a pessoa sempre precisa estar preparada.

Da mesma forma, Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse a seguinte história como uma parábola para esta lição: A situação é comparável a um rei que convidou seus servos para um banquete e não lhes marcou hora para chegar. Os sábios entre eles se adornaram e sentaram-se à entrada da casa do rei. Disseram: Falta alguma coisa na casa do rei necessária para o banquete? Certamente o rei poderia convidá-los a qualquer momento. Os tolos entre eles foram cuidar de seu trabalho e disseram: Existe banquete sem o esforço de prepará-lo? Enquanto o banquete está sendo preparado, cuidaremos de outros assuntos.

De repente, o rei pediu que seus servos viessem ao banquete. Os sábios entre eles entraram diante dele adornados com suas melhores roupas, e os tolos entraram diante dele sujos. O rei ficou feliz em receber os sábios e zangado em receber os tolos. O rei disse: Estes servos sábios que se adornaram para o banquete sentar-se-ão para comer e beber, mas estes tolos que não se adornaram para o banquete ficarão de pé e observarão. Há um desfecho semelhante para as pessoas que pensam que seu dia de morte e julgamento está longe e não se preparam para isso.

O genro do Rabino Meir disse em nome do Rabino Meir: Se a punição para aqueles que não se prepararam com antecedência fosse apenas ficar de pé e observar, ela não seria severa o suficiente, porque eles também parecem servos no banquete, o que não é uma punição tão vergonhosa. Antes, estes e aqueles, ambos os grupos de pessoas, sentam-se no banquete. Estes sábios e justos comem, e aqueles tolos perversos passam fome; estes justos bebem, e aqueles perversos têm sede, como está declarado: “Portanto, assim disse o Senhor, Deus: Eis que os Meus servos comerão e vós tereis fome; eis que os Meus servos beberão e vós tereis sede; eis que os Meus servos se alegrarão e vós sereis envergonhados. Eis que os Meus servos cantarão de coração alegre e vós gritareis de coração aflito” (Isaías 65:13–14).

Alternativamente, o versículo citado acima pode ser interpretado da seguinte maneira: “Em todo tempo sejam brancas as tuas vestes”; isto é uma veste que contém franjas rituais [tzitzit], que são brancas. “E não falte óleo sobre a tua cabeça”; estas palavras aludem a filactérios, que são usados na cabeça.

MISHNÁ:Aquele que estava viajando na véspera de Shabat e anoiteceu, e o Shabat começou enquanto ele ainda estava a caminho, entrega sua bolsa de dinheiro a um gentio que viaja com ele. E se não houver um gentio com ele, ele a coloca sobre o jumento. Quando ele chegou ao pátio externo da cidade, onde os pertences podem ser colocados com segurança, ele retira do jumento os utensílios que podem ser movidos no Shabat. Quanto aos utensílios que não podem ser movidos no Shabat, ele desamarra as cordas que prendem suas bolsas ao jumento, e as bolsas dos utensílios caem por si mesmas.

GEMARÁ: Aprendemos na mishná: Aquele que estava viajando na véspera de Shabat, e anoiteceu, e o Shabat começou enquanto ele ainda estava a caminho, entrega sua bolsa de dinheiro a um gentio. A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual os Sábios permitiram que ele desse sua bolsa a um gentio? Não é proibido a um judeu pedir a um gentio que realize um trabalho proibido no Shabat? A Guemará responde: Os Sábios sustentam que uma pessoa não se contém diante da perda de seu dinheiro. Se você não lhe permitir entregar sua bolsa a um gentio, ele acabará carregando quatro côvados em domínio público, violando assim uma proibição da Torah.

Rava disse: Essa permissão de dar a bolsa a um gentio é especificamente com relação à sua própria bolsa, mas no caso de um objeto perdido que ele encontrou, não, isso não foi permitido. A Guemará pergunta: Isso é óbvio, pois aprendemos na mishná: Sua bolsa, e nada mais. A Guemará responde: Rava especificou isso para que você não diga que o mesmo é verdadeiro até mesmo com relação a um objeto perdido, que se pode dá-lo a um gentio no Shabat, e a mishná ensinou o caso de sua bolsa apenas porque essa é a maneira pela qual a questão normalmente ocorre. Portanto, Rava nos ensina que a mishná está de fato estabelecendo uma halakhá restrita à sua bolsa. A Guemará comenta: E só dissemos que essa permissão não se aplica a um objeto perdido quando ele não chegou à sua posse antes do Shabat. No entanto, se o objeto já chegou à sua posse antes do Shabat, seu status legal é como o de sua bolsa.

Alguns apresentam este dilema de outra maneira. Rava levantou um dilema: Com relação a um objeto perdido que chegou à sua posse antes do Shabat, qual é a decisão? A halakha é que, uma vez que ele já chegou à sua posse, seu status legal é como o de sua bolsa? Ou talvez, uma vez que ele não se esforçou para adquiri-lo, seu status legal não é como o de sua bolsa. Como ele não despendeu esforço algum, seria capaz de se conter mesmo diante da possibilidade de perdê-lo. Portanto, não há necessidade de os Sábios permitirem que ele o entregue a um gentio. A Guemará conclui: Que este dilema permaneça sem solução.

Aprendemos na mishná: E se não houver um gentio com ele, ele o coloca sobre o jumento. A Guemará infere: A razão é especificamente porque não há um gentio com ele; se há um gentio com ele, ele o entrega ao gentio e não o coloca sobre um jumento. A Guemará pergunta: Qual é a razão desta halakhá? A Guemará responde: Com relação a um jumento pertencente a um judeu, você é ordenado quanto ao seu descanso no Shabat. Com relação a um gentio, você não é ordenado quanto ao descanso dele e nenhuma proibição da Torah está sendo violada.

A Guemará ensina uma halakha adicional: Se não havia nenhum gentio com ele, mas havia um jumento, um surdo-mudo, um incapaz mental e um menor, isto é, alguém com menos de treze anos, coloca-se isso sobre o jumento, mas não se entrega isso nem ao surdo-mudo, nem ao incapaz mental, nem ao menor. Qual é a razão disso? Embora não sejam obrigados a cumprir mitzvot, estes são pessoas, mas este jumento não é uma pessoa. É preferível colocá-lo sobre o jumento do que entregá-lo a uma pessoa. E se um surdo-mudo e um incapaz mental estavam com ele, ele o entrega ao incapaz mental. Se um incapaz mental e um menor estavam com ele, ele o entrega ao incapaz mental.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se um surdo-mudo e um menor estavam com ele, qual é a decisão? A quem ele entrega sua bolsa? A Guemará responde: De acordo com a opinião de Rabi Eliezer, você não tem dilema. Rabi Eliezer sustenta que um surdo-mudo tem um grau maior de discernimento haláchico do que um menor, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yitzḥak diz em nome de Rabi Eliezer: A terumá de um surdo-mudo que ele separou de sua produção