esta frase: Qualquer coisa que me é permitido discutir no Shabat, é-me permitido esperar pelo anoitecer por sua causa, não é apropriada. Antes, a mishná deveria ter formulado o princípio na negativa: Com relação a qualquer coisa que não me é permitido discutir no Shabat, não me é permitido esperar pelo anoitecer por sua causa, semelhante à formulação no início da mishná. Em vez disso, refere-se à cláusula final da mishná, que ensinou: Mas ele pode esperar pelo anoitecer para guardar seus produtos, e pode trazer produtos na mão. Mas, mesmo que isso esteja correto, a formulação não se encaixa. Deveria ter dito o oposto: Qualquer coisa pela qual me é permitido esperar pelo anoitecer, me é permitido discutir.

A Guemará explica: Na verdade, está se referindo à cláusula final da mishná, e é a isso que Abba Shaul se refere na declaração que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: É permitido a uma pessoa dizer a outra no Shabat: Guarde para mim meus produtos que estão dentro do seu limite, e eu guardarei para você seus produtos que estão dentro do meu limite. E foi isso que Abba Shaul disse ao primeiro tanna: Você não concorda que é permitido a uma pessoa dizer a outra: Guarde para mim meus produtos que estão dentro do seu limite, e eu guardarei para você seus produtos que estão dentro do meu limite? É em tal caso que Abba Shaul permitiu esperar o anoitecer na extremidade do limite do Shabat para guardar produtos.

A Gemara ainda considera isso difícil: E diga simplesmente: Com relação a qualquer coisa que me é permitido discutir, é-me permitido esperar pelo anoitecer por sua causa. Quando Abba Shaul afirmou que sua decisão era um princípio geral, o que isso veio incluir? A Gemara responde: Veio incluir aquilo que os Sábios ensinaram na Tosefta: Não se pode esperar pelo anoitecer no limite de Shabat para trazer um animal imediatamente após o Shabat. Se o animal está parado logo fora do limite, pode-se chamá-lo para que ele venha até ele. Abba Shaul disse um princípio geral: Com relação a qualquer coisa que me é permitido discutir no Shabat, é-me permitido esperar pelo anoitecer por sua causa. Aqui, uma vez que é permitido chamar o animal, também é permitido esperar pelo anoitecer para buscá-lo.

Os Sábios também disseram: E todos concordam que se pode esperar até o anoitecer para atender às necessidades de uma noiva e às necessidades de um cadáver, como, por exemplo, trazer-lhe um caixão e mortalhas. E pode-se dizer a ele, ao seu mensageiro, no Shabat: Vá a tal e tal lugar para comprá-los, e, se você não os encontrar naquele lugar, traga-os de tal e tal lugar. Do mesmo modo, pode-se instruir seu mensageiro: Se você não os encontrar por cem dinares, compre-os por duzentos. Contudo, Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: É permitido dar instruções a um mensageiro no Shabat, desde que não se mencione a ele uma quantia monetária específica a gastar na transação.

MISHNÁ:Pode-se esperar pelo anoitecer no limite do Shabat para atender às necessidades de uma noiva e às necessidades de um morto, como trazer-lhe um caixão e mortalhas. Se um gentio trouxe flautas no Shabat para tocar música durante o elogio fúnebre e o cortejo, um judeu não pode fazer o elogio com elas como acompanhamento, a menos que tenham sido trazidas de um local próximo dentro do limite do Shabat e seu transporte não tenha incluído qualquer violação da halakha. Se gentios fizeram para alguém um caixão e cavaram-lhe uma sepultura no Shabat, e depois mudaram de ideia e decidiram dá-los a outra pessoa, um judeu pode ser enterrado nele. No entanto, se ele foi inicialmente destinado a um judeu, um judeu nunca pode ser enterrado nele.

GEMARA: A mishná ensinou que, se um gentio trouxe algo de um local próximo no Shabat, um judeu tem permissão para fazer uso disso. A Guemará pergunta: O que exatamente é considerado vir de um local próximo? Rav disse: Algo que vem de um local que é de fato próximo, significando que sabemos com certeza de onde o objeto foi trazido. E Shmuel disse: Mesmo que não saibamos exatamente de onde foi trazido, tememos que possa ter permanecido durante a noite logo fora da muralha da cidade , o que ainda está dentro do limite de Shabat, e nenhuma proibição foi violada por causa do objeto. Portanto, só seria proibido usar tal objeto se fosse sabido com certeza que ele foi trazido de fora do limite de Shabat. Assim, Rav e Shmuel discordam com relação a uma situação em que não sabemos de onde o objeto foi trazido no Shabat.

A linguagem da mishná é precisa de acordo com a opinião de Shmuel, como ensina: Se um gentio fez para alguém um caixão e cavou para ele uma sepultura no Shabat e depois mudou de ideia e decidiu dá-lo a outra pessoa, um judeu pode ser enterrado nele. Consequentemente, podemos deduzir que, se for incerto se o caixão e a sepultura foram feitos para um judeu, é permitido. Aqui também, num caso em que um gentio traz flautas, se for incerto se o transporte delas violou a halakha, é permitido.

E uma baraita foi ensinada de acordo com a opinião de Rav: No caso de uma cidade em que vivem tanto judeus quanto gentios e na qual há uma casa de banhos que funciona no Shabat, se há maioria de gentios na cidade, a halakha é que à noite, após o Shabat, um judeu pode banhar-se nela imediatamente. Se há maioria de judeus na cidade, um judeu deve esperar até passar o tempo necessário para aquecer água após o Shabat, para que não se beneficie do fato de a água ter sido aquecida no Shabat. Se a população da cidade é metade judaica e metade gentia, é proibido banhar-se ali imediatamente após o Shabat, e é preciso esperar até passar o tempo necessário para aquecer água após o Shabat. Rabi Yehuda diz: No caso de uma pequena casa de banhos, se há um poder governante na cidade, um judeu pode banhar-se nela imediatamente após o Shabat.

A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: um poder governante? Rav Yehuda disse que Rav Yitzḥak, filho de Rav Yehuda, disse: Isso significa que se houver uma pessoa importante na cidade que tenha dez escravos que aqueçam dez jarros de água [kumkumin] para ele de uma só vez em uma pequena casa de banhos, é permitido a um judeu banhar-se nela imediatamente após o Shabat. Isso porque esse banho pode ter sido aquecido imediatamente após o Shabat para o uso dessa pessoa importante, e não no próprio Shabat.

A mishná ensinou que, se gentios fizeram para alguém um caixão e cavaram para ele uma sepultura e depois mudaram de ideia e decidiram disponibilizá-los para outra pessoa, é permitido que um judeu seja enterrado nele. A Guemará pergunta: Por quê? Também aqui, dever-se-ia ao menos esperar após o Shabat o tempo necessário para eles fazerem o trabalho depois do Shabat. A Guemará responde: Ulla disse: A mishná trata de um caso em que a sepultura está localizada em uma rua pública. Isso indica que ela foi destinada a um gentio, pois judeus geralmente não são enterrados ali. A Guemará pergunta ainda: Concedido, no caso de uma sepultura, a halakha é compreensível. Contudo, no caso de um caixão, o que há para dizer? Por que um judeu não é obrigado a esperar após o Shabat o tempo que levaria para fazer o caixão? Rabi Abbahu disse: A mishná trata de um caso em que o caixão já havia sido colocado sobre a sepultura de um gentio, o que prova que foi destinado a ele.

MISHNÁ:Pode-se realizar todas as necessidades do morto no Shabat. Pode-se passar óleo no corpo e lavá-lo com água, e tudo isso é permitido desde que não se mova nenhum de seus membros, o que constituiria uma violação das leis de objetos separados. Quando necessário, também se pode retirar um travesseiro de debaixo dele e assim colocá-lo sobre areia fria a fim de