e de: O que significado isso tem, é permitido calculá-los.

A Guemará levanta uma contradição com base no que foi ensinado em outra baraita: Pode-se fazer cálculos desnecessários, mas não se pode fazer cálculos necessários no Shabat. Como assim? Pode-se dizer a outro: Enviei tantos e tantos trabalhadores para este campo, e gastei tantos e tantos dinares por esta casa. Mas não se pode dizer a ele: Gastei tantos e tantos em dinheiro, e vou gastar tantos e tantos no futuro. Aparentemente, é permitido calcular as despesas passadas no Shabat.

A Gemara responde: E de acordo com o seu raciocínio, ela própria, a Tosefta citada anteriormente, é difícil para você, pois proíbe calcular despesas passadas enquanto permite fazer cálculos que não têm significado prático. Em vez disso, deve ser explicado da seguinte maneira: Esta Tosefta, que ensinou que é proibido calcular despesas passadas, está se referindo a um caso em que ele tem o pagamento consigo que ainda deve aos seus trabalhadores. Portanto, embora seu cálculo diga respeito a projetos que já foram concluídos, ele ainda é relevante de maneira prática. E esta baraita, que ensinou que é permitido calcular despesas passadas, está se referindo a um caso em que ele não tem o pagamento consigo que ainda deve pagar aos seus trabalhadores, e portanto seu cálculo não tem significado prático.

Aprendemos na mishná que não se pode esperar pelo cair da noite na extremidade do limite de Shabat para contratar trabalhadores ou trazer produtos de fora do limite imediatamente após o Shabat. Os Sábios ensinaram: Houve um incidente com um homem piedoso em que foi aberta uma brecha na cerca ao redor de seu campo, e quando ele a viu, decidiu cercá-la. E então lembrou-se de que era Shabat. E aquele homem piedoso se absteve de consertar a cerca para sempre, porque havia pensado em consertá-la no Shabat. E um milagre foi feito para ele, e um arbusto de alcaparra cresceu na brecha, fechando-a assim. E dela e de seus frutos ele então obteve seu sustento e o sustento dos membros de sua casa.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: É permitido a uma pessoa dizer a outra no Shabat: Amanhã vou para tal e tal cidade, pois se houvesse pequenas guaritas [burganin] seria permitido andar. Se pequenas guaritas, das quais a área ao redor e os campos pudessem ser vigiados, estivessem localizadas ao longo do caminho que a pessoa precisa percorrer, toda a área adquiriria o status de uma única cidade, e caminhar de uma parte a outra no Shabat seria permitido ab initio. Uma vez que seria permitido atravessar essa área no Shabat com burganin presentes, é permitido falar sobre tal viagem no Shabat, mesmo quando essas guaritas não estão presentes. Isso porque é permitido falar sobre ou preparar-se para algo que pode ser feito de maneira permitida no Shabat, mesmo na ausência das condições que o tornam permitido.

Aprendemos na mishná: Não se pode esperar pelo anoitecer na borda do limite de Shabat para contratar trabalhadores ou trazer produtos após o Shabat do outro lado do limite. Concedido, faz sentido que seja proibido esperar no limite de Shabat para contratar trabalhadores, pois não se pode contratar trabalhadores em nenhuma circunstância no Shabat. Mas, se alguém espera ali para trazer produtos, por que isso é proibido? Digamos que, uma vez que seria permitido trazer produtos na borda do limite no Shabat a priori se houvesse divisórias ali, pode-se esperar pelo anoitecer na fronteira para trazer produtos mesmo quando não há divisórias presentes, de acordo com a decisão de Rav Yehuda mencionada acima. A Guemará responde: Você encontra um caso em que trazer produtos não é permitido em nenhuma circunstância; isto é quando os produtos ainda estão presos ao solo, pois não há maneira permitida de colher produtos no Shabat.

A Guemará volta a questionar a decisão de Rav Yehuda: Mas Rabbi Oshaya ensinou: Não se pode esperar pelo anoitecer na borda do limite de Shabat para trazer feno e palha após o Shabat. Concedido, Rabbi Oshaya ensinou que isso é proibido no caso da palha; você encontra o caso de palha que ainda está presa ao solo, que é claramente proibido colher em quaisquer circunstâncias. Mas o feno, que já foi destacado do solo, como você encontra um caso em que seria proibido carregá-lo no Shabat, mesmo com divisórias presentes? A Guemará responde: a decisão de Rabbi Oshaya se referia à palha podre, que não pode ser carregada no Shabat porque é considerada separada [muktze].

Venha e ouça uma prova a respeito desta questão com base no que foi ensinado em outro lugar: Pode-se esperar pelo anoitecer na extremidade do limite de Shabat para atender às necessidades de uma noiva ou às necessidades de um morto. A Guemará infere disso que para as necessidades de uma noiva ou de um morto, sim, é permitido esperar pelo anoitecer na extremidade do limite de Shabat, mas para as necessidades de outra pessoa, não, isso não é permitido.

Concedido, no que diz respeito a atender às necessidades de outro de maneira semelhante a atender às necessidades de uma noiva, você encontra um caso em que é proibido cortar para ele um ramo de murta, como se costumava fazer para noivas, porque isso é absolutamente proibido no Shabat. Mas, no que diz respeito a um cadáver, o que é isso que se poderia fazer por ele que seria proibido fazer por outros? Trazer para ele um caixão e mortalhas. E ensina que para um cadáver, sim, é permitido, mas para outro não.

E por que é proibido fazê-lo para os outros? Digamos que, uma vez que seria permitido trazer esses itens no Shabat se houvesse divisórias ali, pode-se esperar o anoitecer na borda do limite para trazer esses itens após o Shabat, de acordo com a decisão de Rav Yehuda. A Guemará responde: No caso de um cadáver, você também encontra um caso em que trazer um item é proibido em qualquer circunstância, por exemplo, se alguém está esperando para cortar uma roupa para o cadáver usar como mortalhas. Não há maneira permitida de fazer isso no Shabat. Nesse caso, seria proibido esperar na borda do limite do Shabat para esse propósito, não fosse pelo fato de que isso é para o bem de um cadáver, pois é uma mitzvá cuidar das necessidades de um cadáver.

Aprendemos na mishná: Mas pode-se esperar até o anoitecer no limite de Shabat para guardar sua produção. A Guemará pergunta: E isso é assim mesmo se ele não tiver recitado a bênção de distinção [havdala] que marca o fim do Shabat? Mas Rabi Elazar ben Antigonos não disse em nome de Rabi Eliezer ben Ya’akov que é proibido a uma pessoa cuidar de seus assuntos seculares após o Shabat antes de recitar havdala? E se você disser que isso se refere a um caso em que a pessoa já recitou havdala durante a oração, como formulado pelos Sábios na bênção de: Que graciosamente concede conhecimento, Rav Yehuda não disse que Shmuel disse que quem recita havdala na oração deve ainda recitar havdala sobre um cálice de vinho? E se você disser que este é um caso em que a pessoa já recitou havdala sobre um cálice de vinho, acaso se tem um cálice de vinho no campo? Rabi Natan bar Ami explicou isso diante de Rava: Eles ensinaram esta halakha com relação a um caso único em que a extremidade do limite de Shabat estava situada entre lagares, e a pessoa tomou vinho do lagar e recitou havdala sobre ele.

Rabi Abba disse outra explicação a Rav Ashi: No Ocidente, na Terra de Israel, dizemos isto no fim do Shabat: Aquele que distingue entre o sagrado e o profano, e então cuidamos de nossas necessidades, pois recitar a havdalá sobre um copo é desnecessário para começar a realizar trabalho após o Shabat. Portanto, é possível que a mishná tenha tratado de um caso semelhante. Da mesma forma, Rav Ashi disse: Quando eu estava na casa de Rav Kahana, ele dizia: Aquele que distingue entre o sagrado e o profano, no fim do Shabat, e nós cortávamos lenha para queimar para luz e calor.

Aprendemos na mishná: Abba Shaul declarou um princípio geral: Com relação a qualquer coisa que eu tenha permissão de discutir no Shabat, tenho permissão de esperar o anoitecer na extremidade do limite do Shabat por sua causa. A Guemará levanta um dilema: A qual parte da mishná a declaração de Abba Shaul se referia? Se você disser que ela se relaciona com a primeira cláusula da mishná, que ensinou: Não se pode esperar o anoitecer na extremidade do limite do Shabat para contratar trabalhadores ou trazer produtos,