Meça e traga muito dinheiro, cessou. E alguns dizem que o significado da declaração é que esta nação disse: Tragam muitíssimo, sem medida.

A Guemará cita outro versículo referente a Nabucodonosor: “E grandeza extraordinária me foi acrescentada” (Daniel 4:33), sobre o qual Rav Yehuda disse que Rav Yirmeya bar Abba disse: Isto ensina que Nabucodonosor montava sobre um leão macho e amarrou uma serpente à sua cabeça, cumprindo o que foi dito a seu respeito: “E também os animais do campo eu lhe dei para servi-lo” (Jeremias 27:6).

MISHNÁ:Uma pessoa não pode contratar trabalhadores no Shabat para trabalharem para ela após o Shabat, pois até mesmo falar sobre assuntos cotidianos é proibido no Shabat. Da mesma forma, uma pessoa não pode dizer a outra no Shabat que contrate trabalhadores para ela. Não se pode sequer esperar o anoitecer na extremidade do limite do Shabat para sair do limite imediatamente após o Shabat a fim de contratar trabalhadores para si ou trazer produtos de seu campo. Mas ele pode esperar o anoitecer na extremidade do limite do Shabat para guardar seus produtos que estão fora do limite do Shabat, e então pode trazer produtos de volta em sua mão, já que inicialmente não pretendia esperar na extremidade do limite para esse propósito. Abba Shaul declarou um princípio geral: Com relação a qualquer coisa sobre a qual me é permitido falar no Shabat, é-me permitido esperar o anoitecer na extremidade do limite do Shabat por causa disso.

GEMARA: O início da mishná ensinou que não se pode contratar trabalhadores no Shabat, e não se pode dizer a outro para contratar trabalhadores por ele. A Guemará considera isso intrigante e declara: Isso é óbvio. Qual é a diferença entre ele e outro? Assim como lhe é proibido contratar trabalhadores no Shabat, outros também estão proibidos de fazê-lo. Rav Pappa disse: Outro está se referindo a um gentio. Rav Ashi objeta fortemente a isso: Isso em si é uma proibição, pois dizer a um gentio para fazer algo que é proibido a um judeu no Shabat viola uma proibição rabínica.

Em vez disso, Rav Ashi disse: Mesmo que você diga que isso se refere a outro judeu, pode-se dizer que o elemento novo desta decisão não é a própria declaração, mas o que pode ser derivado dela. Isto é o que ela nos ensina: Não se pode dizer explicitamente a outro no Shabat: Contrate trabalhadores para mim, mas pode-se dizer a outro: Parece-lhe que você se juntará a mim esta noite? Isso é permitido, embora ambos entendam que quem pergunta pretende contratar a outra pessoa para trabalhar para ele. E de acordo com a opinião de quem é a mishná? Está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Korḥa; como foi ensinado em uma baraita: Uma pessoa não pode dizer a outra no Shabat: Parece-lhe que você se juntará a mim esta noite? Rabi Yehoshua ben Korḥa diz: Uma pessoa pode dizer a outra no Shabat: Parece-lhe que você se juntará a mim esta noite?

Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Yehoshua ben Korḥa. E Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Qual é a razão da decisão de Rabbi Yehoshua ben Korḥa? Como está escrito no versículo do qual derivamos a proibição de falar no Shabat sobre atividades que não se pode realizar naquele dia: “E você o honrará não seguindo seus caminhos, nem buscando seus negócios, nem falando deles” (Isaías 58:13). Derivamos deste versículo que falar é proibido, mas apenas contemplar esses assuntos é permitido.

Rav Aḥa bar Rav Huna levantou uma contradição a Rava: Rabbi Yoḥanan realmente afirmou como princípio geral que falar é proibido, mas contemplar é permitido? Consequentemente, podemos derivar daqui que a contemplação não equivale à fala. Mas Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: É permitido pensar sobre a Torah em qualquer lugar, exceto numa casa de banhos e num banheiro. Essa declaração indica que a contemplação equivale à fala, pois até mesmo o pensamento é proibido nesses locais. A Guemará responde: Lá é diferente, pois com relação à Torah precisamos cumprir o versículo: “Pois o Senhor, teu Deus, anda no meio do teu acampamento para te livrar e para entregar teus inimigos diante de ti; portanto, teu acampamento será sagrado para que Ele não veja em ti coisa indecente e se afaste de ti” (Deuteronômio 23:15); e a exigência de santidade não é cumprida se alguém pensa sobre a Torah enquanto está na casa de banhos ou no banheiro.

A Gemara questiona isto: Mas aqui também, com relação a uma casa de banhos e um banheiro, está escrito: “Para que Ele não veja em ti coisa indecente [davar]” (Deuteronômio 23:15). Podemos inferir que isso proíbe a fala [dibbur], mas não a contemplação. A Gemara responde: Esse versículo não está se referindo à fala. Ele é necessário para a decisão de Rav Yehuda, pois Rav Yehuda disse: Diante de um gentio nu, é proibido recitar o Shema, pois isso está incluído na proibição de coisas indecentes mencionadas acima.

A Guemará pergunta: Por que Rav Yehuda ensinou essa proibição particularmente com relação a um gentio? Mesmo na presença de um judeu nu, recitar o Shemá também é proibido. A Guemará responde: Essa decisão é declarada no estilo de: Não há necessidade. A Guemará explica: Não há necessidade de declarar esta halakhá com relação a um judeu, pois certamente é proibido recitar o Shemá na presença de um judeu nu. No entanto, com relação a um gentio, já que está escrito sobre ele: “Cuja carne é como a carne de jumentos” (Ezequiel 23:20), talvez sua carne não seja considerada nudez, e pode-se dizer que isso parece apropriado e permitido. Portanto, Rav Yehuda nos ensina que também é proibido recitar o Shemá diante de um gentio nu.

A Guemará pergunta: Por que não dizer que de fato é assim, que a carne de um gentio não é considerada nudez? A Guemará rejeita essa ideia: O versículo já disse com relação aos filhos de Noé: “E eles andaram para trás e cobriram a nudez de seu pai, e seus rostos estavam voltados para trás, e eles não viram a nudez de seu pai” (Gênesis 9:23). O versículo usa o termo nudez com relação a Noé, que era um gentio.

A Guemará aborda a base da halakha mencionada acima: E está ela falando de atividades proibidas proibidas no Shabat? Mas Rav Ḥisda e Rav Hamnuna ambos disseram: É permitido fazer cálculos relativos a uma mitzvá no Shabat, e o rabino Elazar disse que isso significa que se pode distribuir caridade aos pobres no Shabat. E o rabino Ya’akov bar Idi disse que o rabino Yoḥanan disse: Pode-se cuidar de atividades necessárias para salvar uma vida ou para necessidades comunitárias no Shabat, e pode-se ir a uma sinagoga para tratar de assuntos comunitários no Shabat.

E o Rabino Shmuel bar Naḥmani disse que o Rabino Yoḥanan disse: Pode-se ir a teatros [tarteiot], apresentações de circo [kirkesaot] e tribunais [basilkaot] para tratar de assuntos comunitários no Shabat. E um dos Sábios na escola de Menashe ensinou: Pode-se fazer os arranjos necessários para formar pares de crianças para que fiquem noivas no Shabat, e também se pode fazer arranjos para uma criança encontrando alguém para ensiná-la a ler livros e a ensinar-lhe um ofício. Se falar sobre assuntos monetários é proibido no Shabat, como é possível participar de todas essas atividades? A Guemará responde que, embora falar sobre coisas semelhantes seja geralmente proibido no Shabat, isso é permitido nesses casos porque o versículo diz: “Nem perseguindo os teus negócios, nem falando deles” (Isaías 58:13), o que indica que os teus negócios são proibidos de serem mencionados no Shabat, mas os negócios do Céu, assuntos que têm significado religioso, são permitidos de serem mencionados.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Com relação a cálculos de: O que isso importa para você, [mallakh], cálculos que não são de modo algum relevantes para a pessoa que os faz, e de: Que importância isso tem [ma bekhakh], cálculos que não têm qualquer significado prático, é permitido fazê-los no Shabat. Isso também foi ensinado na Tosefta: Cálculos com relação a assuntos que já passaram ou que estarão no futuro não podem ser calculados no Shabat. No entanto, com relação a cálculos de: O que isso importa para você,