GEMARA: Aprendemos na mishná que não se pode ler os nomes de seus convidados ou os aperitivos servidos em sua refeição a partir de uma lista escrita. A Gemara pergunta: Qual é a razão dessa proibição? Rav Beivai disse: É um decreto para que não se apague algo que está escrito na lista, caso ele se arrependa de convidar um determinado convidado ou mude de ideia sobre um determinado prato. Abaye disse: É um decreto para que não se leiam documentos comerciais comuns.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre eles? A Guemará responde: Há uma diferença entre eles em um caso em que a escrita está numa parede e está elevada mais alto do que uma pessoa pode alcançar. Segundo aquele que diz que o decreto foi feito para que alguém não apague algo da lista, em um caso como este não estamos preocupados com apagamento, porque a pessoa nem sequer consegue alcançar a escrita. Mas segundo aquele que diz que o decreto foi feito para que alguém não leia documentos comerciais, ainda estamos preocupados neste caso.

A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que diz que o decreto foi feito para que não se apague, deveríamos também nos preocupar para que não se leia documentos comerciais. E além disso, estamos realmente sem preocupação de que alguém apague quando a escrita está no alto? Mas não foi ensinado em uma baraita que não se pode ler à luz de uma lâmpada no Shabat, para que não se ajuste a lâmpada para si; e Rabá disse: Mesmo se a lâmpada estivesse a duas estaturas de uma pessoa de altura, e mesmo tão alta quanto dois cabos de arado, e mesmo se estivesse tão alta quanto dez casas uma sobre a outra, não se pode ler à sua luz. Isso demonstra claramente que, quando estamos preocupados com a possibilidade de alguém violar a halakha, não distinguimos entre situações em que tal violação é mais ou menos provável.

Em vez disso, há uma diferença entre eles em um caso em que a escrita está numa parede e está baixa. De acordo com aquele que diz que a razão do decreto é para que não se apague, num caso como este estamos preocupados porque se pode alcançar facilmente a escrita e apagá-la. No entanto, de acordo com aquele que diz que o decreto foi feito para que não se leia documentos comerciais, não estamos preocupados porque uma parede não será confundida com um documento, e ler da parede não fará com que alguém depois leia documentos comerciais.

A Guemará pergunta ainda: E de acordo com aquele que diz que a preocupação é que alguém venha a ler, deveríamos também nos preocupar que alguém venha a apagar. Em vez disso, há uma diferença prática entre eles num caso em que a escrita está gravada em uma tábua ou em uma placa. De acordo com aquele que diz que a preocupação é que alguém venha a apagar, em um caso como este não nos preocupamos. Como a escrita não está em tinta, não há preocupação de que ele a apague. De acordo com aquele que diz que a preocupação é que alguém venha a ler documentos comerciais, nós nos preocupamos. O estilo da escrita é irrelevante em termos da probabilidade de que alguém acabe lendo documentos comerciais.

A Gemara pergunta ainda: Segundo aquele que diz que a preocupação é para que alguém não apague, deveríamos também nos preocupar para que alguém não leia documentos comerciais. E se você disser: Uma tabuinha ou um quadro não serão confundidos com um documento, mas não foi ensinado explicitamente em uma baraita: Pode-se contar quantos convidados se sentarão dentro, e quantos convidados se sentarão fora, e quantas porções ele colocará diante deles a partir da escrita que está na parede, mas não a partir da escrita que está em uma tabuinha ou em um quadro?

A Guemará tenta esclarecer isto: Quais são as circunstâncias do caso descrito nesta declaração? Se você disser que foi escrito com tinta, qual é a diferença aqui, quando a escrita está numa parede, e qual é a diferença aqui, quando a escrita está numa tábua? Antes, não é um caso de uma lista que foi gravada, e ainda assim ensina que se pode ler uma escrita que está na parede, mas não uma escrita que está numa tábua ou num painel?

Em vez disso, devemos de fato explicar que a escrita estava numa parede e estava elevada. E com relação ao que foi difícil para você, com base na declaração de Rabba, que proibiu ler à luz de vela no Shabat independentemente da altura da vela, o que presumivelmente significa que, também no nosso caso, devemos ser rigorosos independentemente da altura da escrita, essa declaração de Rabba é objeto de disputa entre tanna’im, como foi ensinado em uma baraita: Pode-se contar os convidados e os aperitivos de memória, mas não a partir de uma lista escrita. Rabi Aḥa permite ler de uma lista escrita que está numa parede.

A Gemara tenta esclarecer isto: Quais são as circunstâncias em que o rabino Aḥa permite isso? Se você disser que está escrito embaixo, em posição baixa na parede, devemos nos preocupar que talvez alguém o apague. Em vez disso, não é referente a um caso em que está escrito e o local da escrita está elevado de modo que fique no alto da parede, e concluir disso que a declaração de Rabba é objeto de disputa entre os tanaítas? A Gemara conclui: De fato, conclua disso que é assim.

A Guemará comenta que, neste assunto, estes tana’im são como aqueles tana’im, que também discutiram o mesmo princípio, como foi ensinado em uma baraita: Não se pode olhar em um espelho no Shabat para que não se veja um fio de cabelo solto e o arranque. Rabi Meir permite olhar em um espelho fixado na parede.

A Guemará questiona a leniência de Rabi Meir: O que é diferente em um espelho que está fixado na parede? Nessa situação dizemos que, nesse ínterim, enquanto a pessoa vai buscar uma tesoura ou outro utensílio para cortar o cabelo, ela se lembrará de que é Shabat e de que é proibido cortar cabelo. Se assim for, com relação a um espelho que não está fixado na parede, podemos também dizer que nesse ínterim ela se lembrará.

Antes, aqui estamos tratando de um espelho de metal, e é como Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse, pois Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: Por qual razão disseram os Sábios que um espelho de metal é proibido para uso no Shabat? Porque uma pessoa pode remover pelos pendentes com ele, isto é, pode usar a própria borda afiada do espelho para cortar os pelos. Se o espelho estiver fixado permanentemente na parede, não nos preocupamos que alguém faça isso. Isso é semelhante à opinião de que se pode ler uma escrita que está no alto de uma parede, porque é impraticável apagar a escrita.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação à escrita que está sob uma figura ou sob imagens gravadas [deyokenaot], é proibido lê-la no Shabat, para que não se acabe lendo documentos comerciais. E com relação a uma imagem idólatra em si, mesmo durante um dia de semana é proibido olhar para ela, pois está escrito: “Não vos volteis para os ídolos [al tifnu el ha’elilim], nem fareis para vós deuses de fundição; Eu sou o Senhor vosso Deus” (Levítico 19:4). A Guemará pede esclarecimento: Qual é a derivação bíblica? Como esse versículo indica que não se pode olhar para uma imagem idólatra? Rabi Ḥanin disse: Não afasteis Deus [al tefannu El] de vossa mente ao olhar para essas imagens (Arukh).

Aprendemos na mishná que uma pessoa pode lançar sortes com seus filhos e membros da família à mesa no Shabat para ver quem receberá qual porção da refeição. A Guemará infere: Com seus filhos e membros da família, sim, isso é permitido, mas com outra pessoa não. Qual é a razão disso? A Guemará explica que é como Rav Yehuda disse que Shmuel disse, pois Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Membros de um grupo que comem juntos no Shabat ou em um Festival e são rigorosos uns com os outros para que ninguém receba uma porção maior do que qualquer outro transgridem as proibições de medir, pesar e contar mercadorias no Shabat ou em um Festival, e também transgridem a proibição de emprestar e pagar de volta em um Festival.