A halakha é que é permitido recolocar uma fratura no Shabat, e essa foi a decisão na versão da mishná de Shmuel. A Guemará relata que Rabba bar bar Ḥana aconteceu de chegar a Pumbedita e não entrou na aula de Rav Yehuda. Rav Yehuda mandou chamar Adda, seu assistente, e lhe disse: Vá arrastá-lo para a aula. Ele foi e o arrastou à força para a aula (Rabbeinu Ḥananel). Rabba bar bar Ḥana veio e encontrou Rav Yehuda ensinando que não se pode recolocar uma fratura no Shabat. Ele lhe disse: Foi isso que Rav Ḥana de Bagdá disse que Shmuel disse: A halakha é que é permitido recolocar uma fratura no Shabat. Rav Yehuda lhe disse: Ḥana é dos nossos, um sábio babilônico, e Shmuel é dos nossos, e, ainda assim, eu ainda não tinha ouvido esta halakha; não foi com razão que eu o arrastei para a aula?

Aprendemos na mishná que aquele cuja mão foi deslocada não pode tratá-la movendo-a vigorosamente na água. A Guemará relata que Rav Avya estava certa vez sentado diante de Rav Yosef e sua mão se deslocou. Rav Avya então mostrou várias posições da mão, e ele lhe disse: Qual é a decisão com relação a isto? Tenho permissão para colocar minha mão desta maneira, ou isso constitui uma violação da proibição de cura no Shabat? Rav Yosef lhe disse: É proibido. Rav Avya perguntou novamente: E qual é a decisão se eu posicionar minha mão desta maneira? Rav Yosef lhe disse: É proibido. Enquanto isso, sua mão voltou ao seu devido lugar e foi curada.

Rav Yosef disse-lhe: Qual é a sua dúvida? Aprendemos em nossa mishná que aquele cuja mão ou pé foi deslocado no Shabat não pode movê-lo vigorosamente em água fria; no entanto, pode lavá-lo da maneira habitual, e se sarar, sarou. Rav Avya disse-lhe: Isso não é prova, pois não aprendemos em nossa mishná que não se pode recolocar uma fratura no lugar, e Rav Ḥana de Bagdá disse que Shmuel disse que a halakha é que se pode, de fato, recolocar um osso quebrado no lugar. Portanto, talvez um membro deslocado também possa ser tratado no Shabat. Rav Yosef disse-lhe: Todas essas coisas foram tecidas em uma única trama? Onde foi declarado que existe uma versão alternativa da mishná, foi declarado; onde não foi declarado, não foi declarado. Portanto, a decisão da mishná com relação a um membro deslocado deve ser observada.

MISHNÁ:Pode-se tomar emprestados jarros de vinho e jarros de azeite de outra pessoa no Shabat, desde que não se diga a ela o seguinte: Empreste-me. E, de modo semelhante, uma mulher pode tomar emprestados pães de outra no Shabat. E se o credor não confiar nele que os devolverá, o tomador pode deixar seu manto com ele como garantia e fazer o devido acerto com ele após o Shabat. E, de modo semelhante, na véspera de Pessach em Jerusalém, quando ela ocorre no Shabat, alguém que está obtendo um cordeiro pascal pode deixar seu manto com ele, isto é, com a pessoa de quem o está comprando, e pegar o cordeiro para oferecê-lo como seu cordeiro pascal e, depois, fazer o devido acerto com ele após a Festa.

GEMARA: Foi ensinado na mishná que é permitido pedir emprestados jarros de outra pessoa no Shabat, mas não se pode usar a expressão empresta-me. Rava bar Rav Ḥanan disse a Abaye: Qual é a diferença na expressão deixa-me pegar emprestado, que a torna permitida? E qual é a diferença na expressão empresta-me que a torna proibida? Ele lhe disse: Se alguém diz deixa-me pegar emprestado, o credor não virá a escrever o empréstimo, porque a expressão indica que o tomador pretende devolver o objeto em seu estado atual dentro de pouco tempo. Por outro lado, a expressão empresta-me indica um empréstimo mais prolongado, no qual o objeto não é necessariamente devolvido exatamente da mesma maneira em que foi tomado. Portanto, o credor virá a escrever os termos do empréstimo.

Rava bar Rav Ḥanan contestou a resposta de Abaye: Mas, uma vez que nos dias de semana há ocasiões em que alguém pretende dizer empresta-me e em vez disso diz deixa-me tomar emprestado, e o credor não é rigoroso quanto à sua terminologia imprecisa e acaba vindo a escrever os termos do empréstimo, no Shabat ele também acabará vindo a escrever. Abaye lhe disse: Em um dia de semana, quando não há diferença se alguém diz empresta-me ou deixa-me tomar emprestado, os credores não são rigorosos quanto à sua terminologia, e por isso o credor acabará vindo a escrever os termos do empréstimo. No Shabat, uma vez que apenas a expressão deixa-me tomar emprestado foi permitida pelos Sábios, enquanto a expressão empresta-me não foi permitida, a questão é reconhecível. Ambas as partes devem ter em mente qual terminologia é aceitável, e o credor não acabará vindo a escrever.

Rava bar Rav Ḥanan disse a Abaye: Agora, já que os Sábios disseram que com relação a todos os assuntos de uma Festa, tanto quanto pudermos mudar a maneira como fazemos as coisas do modo como as fazemos nos dias comuns, mudamos, estas mulheres que enchem seus cântaros com água, qual é a razão de não mudarem a maneira como tiram água de seu procedimento normal dos dias comuns? Abaye responde: Porque não é possível mudar o procedimento. Como elas fariam isso de modo diferente? Se você disser que aquelas que normalmente enchem um cântaro grande deveriam encher um cântaro pequeno numa Festa, elas assim aumentariam sua caminhada e despenderiam esforço extra. Ao contrário, se aquelas que normalmente enchem um cântaro pequeno enchessem um cântaro grande numa Festa, elas assim aumentariam o peso de sua carga. Embora esses métodos sejam diferentes do normal, eles causariam esforço adicional. Portanto, os Sábios não exigiram que se tirasse água de maneira incomum.