que enxaguar o corpo inteiro derramando água sobre ele, em vez de se banhar da maneira padrão, pode muito bem ser feito até mesmo ab initio. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é a nossa mishná? A Guemará responde: É de acordo com a opinião de Rabi Shimon, como foi ensinado em uma baraita: Não se pode enxaguar no Shabat, nem com água quente nem com água fria; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Shimon permite enxaguar o corpo mesmo com água quente. Rabi Yehuda diz que há uma distinção: Com água quente é proibido e com água fria é permitido.

A mishná tratou da permissibilidade de secar-se com uma toalha após o banho no Shabat, e acrescentou a expressão: E secou-se até mesmo com dez toalhas. A Guemará comenta sobre a formulação da mishná: A primeira cláusula nos ensina uma novidade, e a última cláusula nos ensina uma novidade. A Guemará explica: A primeira cláusula: Aquele que…se secou até mesmo com dez toalhas não pode carregá-las, nos ensina uma novidade, que a proibição se aplica até mesmo a essas toalhas, que não têm muita água absorvida nelas. A razão para isso é que, como ele é uma só pessoa, ele pode vir a espremê-las. E a última cláusula nos ensina uma novidade, que até mesmo esses dez homens podem carregar a toalha que todos usaram, apesar do fato de que ela tem absorvida muita água e a toalha está muito molhada. A razão para isso é que, como eles são muitos, eles lembram uns aos outros de não torcer a toalha.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Pode-se secar com uma toalha no Shabat e deixá-la na janela da casa de banhos; e não se pode entregá-la aos atendentes da casa de banhos, porque eles são suspeitos nessa questão de torcer toalhas. Rabi Shimon diz: Pode-se secar com uma única toalha e carregá-la na mão para dentro de casa, e não há preocupação de que ele venha a torcer a água.

Abaye disse a Rav Yosef: Qual é a halakha com relação a carregar uma toalha para casa depois de usá-la para se secar? Rav Yosef lhe disse: Há Rabi Shimon, há Rabi Yehuda HaNasi, há Shmuel, e há Rabi Yoḥanan, todos os quais permitem isso.

A Guemará elabora: Rabi Shimon decide de forma leniente, como já declaramos que ele permite banhar-se e secar-se com uma toalha e depois levá-la para casa. Rabi Yehuda HaNasi concorda, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi disse: Quando estudávamos Torah com Rabi Shimon em Tekoa, carregávamos óleo e toalhas do pátio para o telhado e do telhado para um recinto semelhante a um pátio até chegarmos à fonte na qual nos banhávamos, sem passar por um domínio público. Na opinião de Rabi Yehuda HaNasi, é permitido carregar uma toalha tanto antes quanto depois de usá-la para secar-se. Shmuel também é leniente, pois Rav Yehuda disse que Shmuel disse explicitamente: Pode-se secar com uma toalha e carregá-la na mão para dentro de casa. Rabi Yoḥanan também é leniente, pois Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: A halakha é que pode-se secar com uma toalha e carregá-la na mão para dentro de casa.

A Guemará questiona este último ponto: E Rabi Yoḥanan realmente disse isso? Acaso Rabi Yoḥanan não declarou o princípio de que a halakha está de acordo com uma mishná sem atribuição, na qual o nome do tanna que emitiu as decisões não aparece? E aprendemos explicitamente em nossa mishná, que é sem atribuição, que se alguém se banhou e se secou mesmo com dez toalhas, não pode carregá-las na mão. A Guemará responde: a versão da mishná de Rabi Yoḥanan não ensina essa halakha sem atribuição; antes, ela a ensina de acordo com a opinião de ben Ḥakhinai, que é a opinião de um sábio individual e não a halakha aceita.

Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: As atendentes do banho podem levar as vestes de banho femininas [balarei] ao balneário no Shabat desde que cubram com elas a cabeça e a maior parte do corpo, de modo que estejam sendo vestidas e não carregadas. Quanto ao grande lenço usado drapeado sobre os ombros, deve-se amarrar suas duas pontas juntas por baixo para que não caia. Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Isso significa que é preciso amarrá-lo abaixo dos ombros. De modo semelhante, Rava disse aos habitantes de sua cidade, Meḥoza: Quando transportarem roupas para os soldados que estão hospedados na cidade, estendam-nas por baixo dos ombros para que vocês as vistam como uma roupa e não simplesmente as carreguem.

Aprendemos na mishná: É permitido passar óleo e esfregar o corpo de uma pessoa com a mão no Shabat. Os Sábios ensinaram em uma baraita: É permitido passar óleo e esfregar a região intestinal no Shabat, e isso não é uma forma proibida de cura, desde que não o faça da maneira como faz durante a semana. A Guemará pergunta: Como, então, se faz isso no Shabat? Rabi Ḥama bar Ḥanina disse: Primeiro, a pessoa passa óleo e depois esfrega o corpo. E Rabi Yoḥanan disse: Passa óleo e esfrega simultaneamente.

A mishná ensinou: No entanto, não se pode fazer esforço no Shabat. Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: É proibido ficar de pé no chão da casa de banhos terapêutica de Deyomset no Shabat, porque ela aquece e cura mesmo que a pessoa não esteja se banhando nem se esforçando. Rav Yehuda disse que Rav disse: Todo o período em que banhar-se em Deyomset é terapêutico é de vinte e um dias; e Shavuot está incluído. A Guemará levanta um dilema: Shavuot está deste lado, no início, do período de vinte e um dias, ou deste lado, no fim, dos vinte e um dias? Venha e ouça uma resolução para esse dilema daquilo que Shmuel disse: Todas as bebidas medicinais são eficazes de Pessach até Shavuot; aparentemente, as águas de Deyomset são terapêuticas no período que antecede Shavuot. A Guemará rejeita essa prova: Talvez ali, com relação às bebidas medicinais, seja assim, porque quanto mais fresco o mundo, melhor essas bebidas curam; porém, aqui, com relação ao banho, o efeito terapêutico se deve ao calor, e portanto quanto mais quente o mundo, melhor. O período durante o qual o banho é eficaz começaria apenas com Shavuot.

A propósito de Deyomset, a Guemará cita que Rabi Ḥelbo disse: O vinho da Frígia [Perugaita] e a água de Deyomset privaram Israel das dez tribos perdidas. Como os membros dessas tribos foram atraídos pelos prazeres do vinho e do banho e não se ocuparam com a Torah, perderam-se para o povo judeu.

A Guemará relata que certa vez Rabbi Elazar ben Arakh aconteceu de chegar lá, à Frígia e Deyomset, e ele foi atraído por eles, e seu estudo da Torah foi esquecido. Quando voltou, levantou-se para ler de um rolo da Torah e deveria ler o versículo: “Este mês será para vós [haḥodesh hazeh lakhem]” (Êxodo 12:2), mas havia esquecido tanto que mal conseguia lembrar como ler as letras hebraicas, e em vez disso leu: Tornaram-se surdos os seus corações [haḥeresh haya libbam], trocando as letras semelhantes reish por dalet, yod por zayin e beit por khaf. Os Sábios rezaram e pediram que Deus tivesse misericórdia dele, e seu aprendizado foi restaurado.

E isso é o que aprendemos em uma mishná em que Rabi Nehorai diz: Exila-te para um lugar de Torah e não digas que ela te seguirá, pois se estiveres em um lugar de Torah, teus colegas a estabelecerão em tuas mãos, e não confies apenas no teu entendimento. Foi ensinado: Rabi Nehorai não era seu nome, mas sim Rabi Neḥemya era seu nome; e alguns dizem que Rabi Elazar ben Arakh era seu nome e sua declaração se baseava na experiência pessoal de esquecer sua Torah devido ao fato de não ter se exilado para um lugar de Torah. E por que ele era chamado Rabi Nehorai? Era porque ele iluminava [manhir] os olhos dos Sábios em halakha.

A mishná ensinou: No entanto, não se pode raspar o óleo no Shabat. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se pode raspar o corpo com um raspador no Shabat. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Se os pés de alguém estiverem sujos de argamassa e excremento, ele pode raspá-los da maneira habitual com um raspador e não precisa se preocupar com a violação de uma proibição. A mãe de Rav Shmuel bar Yehuda fez para ele um raspador de prata para usar no Shabat, a fim de distingui-lo de um dia comum.

A mishná também ensinou que não se pode entrar em um rio pantanoso cheio de lama no Shabat. A Guemará explica: Qual é a razão disso? Por causa da lama, pois é provável que a pessoa escorregue e caia e venha a violar as proibições de banhar-se e torcer suas roupas.

Também aprendemos na mishná que não se pode fazer um medicamento para induzir vômito no Shabat. Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Eles só ensinaram que isso é proibido com um medicamento, que é considerado remédio; porém, induzir o vômito com a mão é permitido. Foi ensinado em uma baraita que Rabbi Neḥemya diz: Mesmo durante a semana, se a pessoa não precisa vomitar por razões médicas, é proibido induzir o vômito porque isso causa perda de alimento.

E aprendemos na mishná que não se pode alinhar os ossos de um bebê para endireitá-los no Shabat. Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: Com relação a enfaixar um bebê no Shabat, certamente é permitido fazê-lo. A Guemará questiona essa afirmação: Não aprendemos na mishná que não se pode alinhar os ossos de um bebê? A Guemará responde: Lá, a mishná está se referindo aos ossos, vértebras, da coluna, porque endireitá-los parece com o trabalho proibido de construção.

Também aprendemos na mishná que não se pode endireitar uma fratura em um osso no Shabat. Rav Ḥana de Bagdá disse que Shmuel disse: