Aquele que sacode sua capa no Shabat para remover a poeira que se acumulou nela é passível de trazer uma oferta pelo pecado por violar a proibição de lavar roupas. A Guemará qualifica esta decisão: Só afirmamos esta halakha com relação a roupas novas, mas com relação a roupas velhas, não temos problema com esse comportamento. E só afirmamos isso com relação a roupas pretas, mas com relação a roupas brancas ou vermelhas, não temos problema, pois sacudir a poeira não seria proibido. E esta proibição se aplica apenas quando a pessoa é exigente quanto a mantê-las limpas, mas se a pessoa não faz questão de usar roupas limpas, não temos problema com isso, isto é, não é proibido sacudir a poeira.

A Guemará relata que Ulla veio por acaso a Pumbedita, e, enquanto estava lá, viu rabinos sacudindo seus mantos para remover a poeira. Ele disse: Os rabinos estão profanando o Shabat. Rav Yehuda disse aos rabinos que Ulla criticou: Vocês podem continuar a sacudir seus mantos na presença dele. Não somos nada rigorosos quanto a isso, e, portanto, nos é permitido sacudir a poeira de nossos mantos.

A Guemará também relata que Abaye estava de pé diante de Rav Yosef. Rav Yosef lhe disse: Dê-me meu chapéu. Abaye viu que havia orvalho sobre ele, e hesitou em entregá-lo a ele, porque temia violar uma proibição ao sacudir o orvalho. Rav Yosef lhe disse: Sacuda o orvalho e jogue para mim o chapéu; não somos nada exigentes quanto à limpeza do chapéu, e portanto é permitido sacudir o orvalho.

Rav Yitzḥak bar Yosef disse que Rabbi Yoḥanan disse: Aquele que sai com um manto dobrado e apoiado sobre o ombro no Shabat é passível de trazer uma oferta pelo pecado por carregar em domínio público. Isso também foi ensinado em uma baraita: Comerciantes de roupas que saem com mantos dobrados e apoiados sobre os ombros no Shabat são passíveis de trazer uma oferta pelo pecado. E não disseram isso apenas com relação aos comerciantes de roupas; antes, qualquer pessoa é passível por essa transgressão, e eles apenas declararam a halakha nesses termos porque é a maneira habitual de os comerciantes saírem assim.

E do mesmo modo, um lojista que sai com moedas amarradas em seu manto é passível de trazer uma oferta pelo pecado. E eles não disseram isso apenas com relação a um lojista; antes, qualquer pessoa é responsável por isso, e eles apenas declararam a halakha nesses termos porque é o modo habitual de um lojista sair dessa maneira. E os corredores, isto é, mensageiros a pé, podem sair no Shabat com lenços sobre os ombros, porque é assim que normalmente os usam. E eles não disseram isso apenas com relação aos corredores; antes, qualquer pessoa tem permissão para fazer isso, mas é simplesmente o modo habitual dos corredores saírem dessa maneira.

Rabi Yehuda disse: Houve um incidente envolvendo Hircano, filho de Rabi Eliezer ben Hircano, que saiu para fora com um lenço sobre o ombro no Shabat. No entanto, um fio da veste estava amarrado ao redor do seu dedo para que a veste não caísse. Quando esse assunto foi apresentado aos Sábios, eles disseram: É permitido sair dessa maneira mesmo que um fio não esteja amarrado ao dedo de alguém. E da mesma forma, Rav Naḥman bar Rav Ḥisda ensinou em nome de Rav Ḥisda: A halakha é que se pode sair para fora com uma veste sobre os ombros mesmo que um fio da veste não esteja amarrado ao dedo de alguém.

Ulla aconteceu de chegar à casa de Asi bar Hini. Os membros da casa lhe perguntaram: Qual é a halakha: É permitido fazer um bico da própria roupa no Shabat? Ulla lhes disse que foi isso que o rabino Elai disse: É proibido fazer um bico no Shabat. A Guemará pergunta: O que é o bico mencionado aqui? Rabi Zeira disse: Refere-se a bolsos babilônicos, que eram formados levantando a parte inferior dos mantos e amarrando-a aos ombros para fazer dobras semelhantes a bolsos em suas vestes.

A Guemará relata que Rabi Yirmeya estava sentado diante de Rabi Zeira e lhe mostrou uma certa dobra e lhe disse: Qual é a halakhá com relação a isto no Shabat? Ele lhe disse: É proibido fazê-la no Shabat. Então ele lhe mostrou outra dobra e perguntou: E qual é a halakhá com relação a isto? Ele lhe disse: É proibido. Rav Pappa disse: Segure este princípio: Qualquer dobra feita para recolher a roupa de alguém do chão é proibida, e qualquer dobra que seja apenas para embelezar-se é permitida, como no precedente de Rav Sheisha, filho de Rav Idi, que estava se embelezando com sua roupa ao dobrá-la sobre os ombros.

Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Em certa ocasião, Rabi Yehuda HaNasi saiu para um campo, e os dois lados de seu manto estavam repousando sobre seus ombros. Yehoshua ben Zeiruz, filho do sogro de Rabi Meir, disse diante de Rabi Yehuda HaNasi: Em um caso como este, Rabi Meir não considerava a pessoa passível de trazer uma oferta pelo pecado? Rabi lhe disse: Rabi Meir era rigoroso a esse ponto, isto é, ele considerava usar uma roupa dessa maneira como carregar no Shabat? Se assim for, é preferível evitar práticas duvidosas; imediatamente Rabi Yehuda HaNasi baixou seu manto dos ombros.

Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Não foi Yehoshua ben Zeiruz; antes, foi Yehoshua ben Kefusai, genro de Rabbi Akiva, e ele disse: Em um caso como este, Rabbi Akiva não considerava a pessoa passível de trazer uma oferta pelo pecado? Rabbi Yehuda HaNasi lhe disse: Rabbi Akiva era tão rigoroso assim? Se for assim, é preferível evitar práticas duvidosas. Imediatamente, Rabbi Yehuda HaNasi baixou seu manto dos ombros. Quando Rav Shmuel bar Rav Yehuda veio, ele disse: Não foi isso que aconteceu, pois o próprio Rabbi Yehuda HaNasi não usava seu manto dobrado sobre os ombros no Shabat. Em vez disso, foi dito que Rabbi foi consultado, isto é, essa questão foi apresentada diante dele, e ele queria decidir de forma leniente, até ser informado de que alguns dos maiores Sábios da geração decidiram de forma rigorosa.

MISHNA:Aquele que se banha no Shabat em um banho ritual formado por água de caverna ou nas águas de Tiberíades e se secou mesmo com dez toalhas não pode carregá-las na mão, para que não esqueça que é Shabat e torça a água delas. No entanto, dez pessoas podem usar uma toalha para secar o rosto, as mãos e os pés, e podem carregá-la nas mãos. Embora neste caso a toalha fique bastante molhada, é permitido manuseá-la porque há várias pessoas presentes, e elas lembrarão umas às outras que é proibido torcer uma toalha no Shabat.

A propósito das águas de Tiberíades, a mishná discute as halakhot de banho e medicina no Shabat. Pode-se untar óleo no corpo e esfregar suavemente o corpo com a mão; contudo, não se pode fazer esforço com massagem vigorosa ou por meio de exercício para beneficiar-se dos efeitos terapêuticos do suor; e não se pode raspar o óleo com um raspador. Além disso, não se pode entrar em um rio pantanoso [kurdima], no Shabat. E não se pode preparar um remédio para induzir vômito, nem alinhar os ossos de um bebê pequeno para endireitá-los, nem se pode recolocar uma fratura em um osso. Aquele cuja mão ou pé foi deslocado não pode movê-los vigorosamente em água fria, que é o método padrão de tratamento; contudo, pode-se lavar o membro da maneira habitual, e se for curado por meio dessa lavagem, está curado.

GEMARA: O tanna da mishná ensina o caso de água de caverna, que é semelhante ao caso das águas de Tiberíades; assim como as águas de Tiberíades são quentes, também a água da caverna é quente. A Guemará também infere da formulação da mishná: Com relação a alguém que se banhou, a posteriori, sim, pode se secar; no entanto, não se pode banhar a priori, pois, se a mishná pretendesse permitir o banho a priori, teria dito: Pode-se banhar em água de caverna. Isso prova por inferência