a serpente veio sobre Eva, isto é, quando a seduziu a comer da Árvore do Conhecimento, ela a infectou com uma contaminação moral, e essa contaminação permaneceu em todos os seres humanos. Quando o povo judeu esteve no Monte Sinai, sua contaminação cessou, ao passo que os gentios não estiveram no Monte Sinai, e sua contaminação nunca cessou. Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: E quanto aos convertidos? Como você explica a cessação de sua contaminação moral? Rav Ashi lhe disse: Embora eles mesmos não estivessem no Monte Sinai, seus anjos guardiões estavam presentes, como está escrito: “Não é somente convosco que faço esta aliança e este juramento, mas com aquele que está aqui conosco hoje perante o Senhor nosso Deus, e com aquele que não está aqui conosco hoje” (Deuteronômio 29:13–14), e isso inclui os convertidos.

A Guemará ressalta que esta opinião discorda de Rabi Abba bar Kahana, pois Rabi Abba bar Kahana disse: Até três gerações se passaram, a contaminação moral não cessou de nossos antepassados: Abraão gerou Ismael, que era de baixa estatura moral; Isaac gerou Esaú; finalmente, Jacó gerou doze tribos nas quais não havia falha alguma. Rabi Abba bar Kahana sustenta que a contaminação moral cessou nos Patriarcas muito antes da Revelação no Sinai.

MISHNÁ:Uma pessoa pode quebrar um barril no Shabat para comer figos secos dele, desde que não tenha a intenção de fazer um utensílio. E não se pode perfurar a tampa de um barril para extrair vinho dele; antes, deve-se remover a tampa por completo para evitar criar uma nova abertura no barril. Esta é a declaração de Rabi Yehuda. E os Rabinos permitem perfurar a tampa, mas também restringem essa leniência e dizem que não se pode perfurar a tampa do barril na sua lateral. E se ela já estava perfurada, não se pode aplicar cera nela para vedar o buraco, porque ao fazer isso ele espalha a cera uniformemente sobre o barril e, assim, viola o trabalho proibido de alisar. Rabi Yehuda disse: Um incidente desse tipo veio perante Rabban Yoḥanan ben Zakkai em a cidade de Arav, e ele disse: Estou preocupado com ele, pois ele pode ser passível de trazer uma oferta pelo pecado como resultado disso.

GEMARA:Rabi Oshaya disse: Eles ensinaram apenas que é permitido quebrar um barril quando os figos estavam pressionados juntos. Isso porque, nesse caso, é permitido usar um utensílio para separar os figos, e esse utensílio também pode ser utilizado para abrir o barril. No entanto, se os figos já estavam separados, não é permitido manusear um utensílio com o único propósito de quebrar o barril. A Gemara pergunta: E não é permitido quebrar o barril para figos separados?

A Guemará levanta uma objeção com base em uma baraita: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Uma pessoa pode trazer um barril de vinho e cortar a parte de cima do barril com uma espada e colocá-lo diante dos convidados no Shabat sem preocupação de que seja proibido mover a espada ou de que isso constitua a criação de um novo utensílio, o que é proibido. Aparentemente, é permitido mover uma espada para abrir um barril no Shabat mesmo que ela não seja necessária para cortar o conteúdo do barril. A Guemará responde em nome de Rabbi Oshaya: Aquela baraita, que cita a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, está de acordo com a opinião dos Rabinos, ao passo que nossa mishná está de acordo com a opinião de Rabbi Neḥemya, que disse que é proibido mover qualquer utensílio no Shabat para qualquer finalidade que não seja aquela para a qual o utensílio é designado.

A Guemará pergunta: E o que obrigou o rabino Oshaya a estabelecer a mishná de acordo com a opinião minoritária de rabino Neḥemya e a dizer que ela se refere apenas ao caso de figos secos prensados? Que ele estabeleça que a mishná se refere até mesmo a figos separados e está de acordo com a opinião dos Rabinos. Rava disse: A mishná apresentou uma dificuldade para ele; por que o tanna ensinou especificamente sobre figos secos? Que ele ensine uma halakhá mais geral com relação a frutas. Em vez disso, aprenda daqui que a mishná está se referindo especificamente a figos secos prensados, e é porque se precisa de um utensílio para separá-los que ele também pode usá-lo para abrir o barril.

Foi ensinado em umabaraita: Se alguém tiver cestos selados, de vime, de figos secos ou de tâmaras, pode desatar o nó do cesto no Shabat, e destrançar o cesto e cortá-lo para abri-lo. E foi ensinado em outrabaraita: Pode-se desatar o nó, mas não se pode destrançar nem cortar o cesto. Há uma contradição entre essas duas baraitot. A Guemará resolve essa contradição: Isso não é difícil. Estabaraita, que permite todas essas ações, está de acordo com a opinião dos Rabis. Aquelabaraita, que proíbe destrançar e cortar, está de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Neḥemya diz: Mesmo uma colher grande, e mesmo um manto, e mesmo uma faca, só podem ser tomados no Shabat para seu uso designado, e, portanto, é proibido pegar uma faca para cortar cestos de frutas.

Os estudantes apresentaram um dilema diante de Rav Sheshet: Qual é a halakha quanto a saber se é permitido ou não perfurar um barril com uma lança [burtiya] no Shabat? Parte-se do pressuposto de que a pessoa pretende fazer uma abertura no barril e, portanto, isso é proibido, ou talvez parte-se do pressuposto de que a pessoa apenas pretende demonstrar generosidade e isso é permitido? Rav Sheshet disse-lhes: Ele pretende fazer uma abertura no barril e isso é proibido.

A Guemará levanta uma objeção com base no que foi ensinado na baraita, que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Pode-se trazer um barril de vinho no Shabat e cortar sua parte superior com uma espada. Isso contradiz a opinião de Rav Sheshet de que abrir um barril com uma lança é proibido? Ele lhes respondeu: Lá, no caso da espada, uma vez que ele essencialmente destrói o barril ao cortar sua parte superior, certamente pretende demonstrar generosidade ao arrombar o barril em honra de seus convidados. No entanto, aqui, no caso de perfurar um buraco no barril, se fosse verdade que ele pretende demonstrar generosidade, que abra a parte superior do barril removendo sua rolha. Ao perfurar o barril, ele indica que quer especificamente que haja um pequeno buraco.

Aprendemos na mishná: E não se pode perfurar a rolha de um barril; esta é a declaração de Rabi Yehuda, e os Rabinos permitem. Rav Huna disse: Esta disputa é apenas com relação a um caso em que se procura fazer uma perfuração na parte de cima da rolha; porém, se ele procura perfurá-la pela lateral, todos concordam que é proibido, porque às vezes as pessoas perfuram um barril abaixo da rolha dessa maneira. E isso é o que a mishná está ensinando: Não se pode perfurá-la pela lateral. Ao passo que Rav Ḥisda disse: Esta disputa é com relação a um caso em que se procura perfurá-la pela lateral; porém, se alguém procura perfurá-la na parte de cima, todos concordam que é permitido, e quanto àquilo que a mishná está ensinando: Não se pode perfurá-la pela lateral, ali está se referindo a perfurar o próprio barril, e não a rolha.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se pode criar um novo orifício em um recipiente no Shabbat. E se alguém quiser aumentar e alargar um orifício já existente, pode aumentá-lo; e alguns dizem que não se pode sequer aumentar um orifício já existente. E todas as opiniões, mesmo aquelas que geralmente proíbem criar novos orifícios, concordam que se pode perfurar o selo sobre um orifício antigo, mesmo ab initio. E com relação à opinião do primeiro tanna, a Guemará pergunta: O que há de diferente em perfurar o selo sobre um orifício antigo que torna isso permitido, enquanto criar um novo orifício não é permitido? É porque, ao criar o novo orifício, ele está criando uma abertura? Se for assim, ao aumentar um orifício já existente, ele também está criando uma abertura.

Rabba disse: Na verdade, até mesmo criar um novo orifício não é proibido, porque pela lei da Torah, qualquer abertura que não seja feita tanto para inserir quanto para remover não é considerada uma abertura, e um orifício que se perfura em um barril destina-se exclusivamente a retirar o conteúdo do barril. E foram os Sábios que decretaram que não se pode perfurar um utensílio porque isso é semelhante a perfurar um galinheiro, que é destinado ao uso em ambas as direções, por exemplo, para deixar entrar ar e deixar sair calor, e, portanto, isso é proibido pela Torah. E por isso aprendemos que se alguém procura aumentar um orifício já existente, pode aumentá-lo. Não há razão para proibir isso por preocupação de que se possa fazer o mesmo em um galinheiro, porque certamente não se chegará a aumentar um orifício já existente em um galinheiro,