apenas para testemunho de que o marido de uma mulher morreu, permitindo que ela se case novamente. Somente nesse caso uma decisão pode se basear em testemunho por ouvir dizer, e isso é especificamente para que a mulher tenha permissão para se casar novamente.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios sobre uma questão relacionada: Qual é a halakha com relação a testemunho por ouvir dizer dentro de testemunho que permite a um sacerdote comer um primogênito animal? Após a destruição do Templo, os Sábios decretaram que, se um sacerdote tiver a cria primogênita de um animal kosher e ela ficar com defeito, ele deve trazer testemunhas para depor que não causou o defeito. Suspeitava-se que os sacerdotes violassem a proibição de infligir um ferimento em animais primogênitos para poder comer os animais. A questão aqui se refere a um caso em que não há ninguém disponível que possa testemunhar que viu em primeira mão como o animal ficou com defeito, mas há alguém que ouviu de uma testemunha ocular como o defeito foi causado. Rav Ami proibiu aceitar testemunho por ouvir dizer nesse caso, e Rav Asi permitiu fazê-lo.

Rav Ami disse a Rav Asi: A escola de Menashya não ensinou que o testemunho por ouvir dizer só é válido em testemunho que permite que uma mulher se case novamente, indicando que ele não é aceito no caso de um animal primogênito? Rav Asi respondeu: Emende a decisão citada anteriormente e diga: O testemunho por ouvir dizer é válido apenas em testemunho para o qual o testemunho de uma mulher é válido. O testemunho de uma mulher é aceito com relação à morte de um homem, permitindo que sua esposa se case novamente, e também é aceito com relação a um animal primogênito. Rav Yeimar considerou o testemunho por ouvir dizer válido para permitir o abate de um animal primogênito que desenvolveu um defeito. Mareimar o chamou: Yeimar que permite o primogênito; Mareimar era da opinião de que testemunho desse tipo é inválido e não pode servir de base para permitir que o animal seja abatido. A Guemará conclui: E a halakha é que o testemunho por ouvir dizer é válido com relação a um animal primogênito.

Aprendemos na mishná que, de acordo com Rabi Eliezer, o mel que escorre por si só dos favos de mel é permitido no Shabat. Quando Rav Hoshaya veio de Neharde’a, ele veio e trouxe consigo uma baraita: Com relação a azeitonas e uvas que alguém esmagou antes do Shabat e seus sucos escorreram por si sós no Shabat, os sucos são proibidos para uso no Shabat; e Rabi Elazar e Rabi Shimon permitem usá-los.

Rav Yosef disse retoricamente: Será que ele apenas veio nos ensinar uma pessoa adicional? Essa opinião já aparece na mishná em nome de Rabbi Elazar. Será que Rav Hoshaya citou a baraita apenas para acrescentar o nome de Rabbi Shimon? Abaye lhe disse: Ele está nos ensinando muito, pois se tivéssemos aprendido esse assunto apenas da mishná, eu teria dito: É lá que isso é permitido, porque inicialmente era comida e, por fim, permaneceu comida, já que é possível afirmar que o mel que escorreu é um alimento e não um líquido. No entanto, aqui, com relação a azeitonas e uvas, que inicialmente eram comida e, por fim, se tornaram líquido, diria que isso não é permitido mesmo de acordo com Rabbi Elazar. Portanto, ele está nos ensinando que Rabbi Elazar decide de forma leniente até mesmo no caso de azeitonas e uvas.

MISHNA:Qualquer alimento salgado que já havia sido colocado em água quente, isto é, cozido, antes do Shabbat, pode-se deixá-lo de molho em água quente até mesmo no Shabbat. E qualquer coisa que não foi colocada em água quente antes do Shabbat, pode-se enxaguá-la em água quente no Shabbat, mas não deixá-la de molho, com exceção de peixe salgado velho e peixes salgados pequenos e o peixe kolyas ha’ispanin, pois, para eles, o enxágue com água quente por si só constitui a conclusão do trabalho proibido de cozinhar.

GEMARÁ: Aprendemos na mishná que um alimento que foi cozido antes do Shabat pode ser deixado de molho em água quente no Shabat. A Guemará pergunta: Em que caso seria necessário deixá-lo de molho em água quente depois que o alimento já foi cozido? Rav Safra disse: No caso da galinha de Rabi Abba, que, por razões médicas, foi cozida tão completamente que se desfez por inteiro. E Rav Safra disse: Certa vez aconteceu de eu ir até lá, e ele me serviu galinha preparada dessa maneira, e, se não fosse pelo fato de que Rabi Abba me deu vinho de três anos para beber, isto é, envelhecido, eu teria sido forçado a vomitar.

A Guemará relata que o rabino Yoḥanan cuspia só de pensar em kutaḥ babilônico, porque o achava tão repugnante. Rav Yosef disse: Então deveríamos cuspir ao pensar em o frango de rabino Abba, que é ainda mais repugnante para as pessoas da Babilônia. E além disso, Rav Gaza disse: Certa vez aconteceu de eu ir até lá, à Terra de Israel, e preparei kutaḥ babilônico, e todos os doentes do Ocidente, a Terra de Israel, me pediram dele. Aparentemente, nem todos na Terra de Israel o achavam repugnante.

Aprendemos na mishná: Tudo o que não foi cozido em água quente antes do Shabat, pode-se enxaguá-lo em água quente no Shabat, exceto peixe salgado e kolyas ha’ispanin. A Guemará pergunta: Se alguém o enxaguou sem intenção, qual é a halakha? Rav Yosef disse: Se alguém enxaguou esses alimentos, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado por ter realizado o trabalho proibido de cozinhar. Mar, filho de Ravina, disse: Nós também aprendemos esta decisão na mishná, que afirma: Exceto peixe salgado velho e kolyas ha’ispanin, o próprio enxágue é a conclusão de seu trabalho proibido de cozinhar. Quem enxagua esses itens é considerado como tendo realizado um trabalho proibido. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que esta é a decisão.

A propósito das relações entre os judeus de Eretz Yisrael e da Babilônia, a Guemará relata: Rabi Ḥiyya bar Abba e Rabi Asi estavam sentados diante de Rabi Yoḥanan, e Rabi Yoḥanan estava sentado cochilando. Enquanto isso, os dois conversavam. Rabi Ḥiyya bar Abba disse a Rabi Asi: Por que as aves da Babilônia são mais gordas do que as de Eretz Yisrael? Ele lhe disse: Isso não é assim de modo algum; vá ao deserto de Gaza em Eretz Yisrael, e eu lhe mostrarei aves que são mais gordas do que elas. Então Rabi Ḥiyya bar Abba perguntou: Por que as Festas na Babilônia são mais alegres do que em Eretz Yisrael? Rabi Asi respondeu: Porque na Babilônia eles são pobres, e é somente nas Festas que têm muito para comer, o que os faz se alegrar. Rabi Ḥiyya então perguntou: Por que os eruditos da Torah na Babilônia se distinguem por suas vestes rabínicas especiais? Rabi Asi respondeu: Porque eles não são versados na Torah. Se não se distinguissem vestindo-se de modo diferente, não seriam respeitados por seu conhecimento da Torah. Ele então perguntou: Por que os gentios estão eticamente contaminados? Ele respondeu: Porque comem criaturas abomináveis e rastejantes, e isso causa maus traços de caráter.

Rabi Yoḥanan acordou por causa da discussão deles e lhes disse: Vocês, crianças, eu não lhes disse isto, que o versículo “Dize à sabedoria: Tu és minha irmã, e chama o entendimento de teu parente” (Provérbios 7:4) significa que se o assunto é tão claro para vocês quanto o fato de que sua irmã lhes é proibida, digam-no; e, se não, não o digam; e essas explicações que vocês ofereceram não têm fundamento. Eles lhe disseram: Então o Mestre nos dirá as respostas para algumas delas? Ele lhes disse: Por que as aves na Babilônia são mais gordas do que as da Terra de Israel? Porque não foram exiladas, como está dito: “Moabe esteve em repouso desde a sua mocidade e assentou-se sobre as suas borras, e não foi despejado de vaso em vaso nem foi para o cativeiro; por isso o seu sabor permaneceu nele e o seu aroma não mudou” (Jeremias 48:11). Aparentemente, quem não é exilado conserva sua força.

E aqui em Eretz Yisrael, de onde derivamos que até mesmo os animais e as aves foram exilados? Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz que nenhuma pessoa passou pela terra da Judeia durante cinquenta e dois anos, como está declarado: “Levantarei pranto e lamentação pelos montes e uma elegia pelas pastagens do deserto, pois foram queimadas, sem que ninguém passasse por elas, e não se ouve a voz do gado, da ave dos céus até o animal [behema, escrito beit, heh, mem, heh], todos fugiram e se foram” (Jeremias 9:9). Behema tem valor numérico de cinquenta e dois, aludindo ao fato de que ninguém passou por ali durante cinquenta e dois anos. Do versículo citado nesta baraita, fica claro que até mesmo os animais e as aves foram exilados, como está dito: “Todos fugiram e se foram”.

Rabi Ya’akov disse que Rabi Yoḥanan disse: Todos voltaram, exceto o kolyas ha’ispanin, como Rav disse: Aquelas encostas da Babilônia devolvem a água por meio de cursos de água subterrâneos à nascente de Eitam em Eretz Yisrael, e os peixes também voltaram por esses cursos de água. E este peixe, o kolyas, porque sua espinha não é forte, não conseguiu subir por esses cursos de água e não voltou a Eretz Yisrael.

Rabbi Yoḥanan continuou a responder às perguntas de Rabbi Ḥiyya bar Abba e Rabbi Asi: Por qual razão as Festas na Babilônia são mais alegres do que as da Terra de Israel? Porque elas não foram incluídas naquela maldição com a qual a Terra de Israel foi amaldiçoada, como está escrito: “E farei cessar toda a sua alegria, sua Festa, sua Lua Nova, seu Shabbat e todas as suas Festas” (Oseias 2:13). E também está escrito: “Minha alma odeia vossas Luas Novas e vossas Festas; elas são um fardo para Mim; estou cansado de suportá-las” (Isaías 1:14). Qual é o significado da expressão: “Elas são um fardo para Mim”? Rabbi Elazar disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse: Não basta para o povo judeu que peque diante de Mim, que eles também Me sobrecarreguem para saber qual decreto severo trarei sobre eles? Rabbi Yitzḥak disse: Por causa dessa maldição, não há uma única Festa em que tropas não tenham vindo a Tzippori para realizar buscas ou cobrar impostos. E Rabbi Ḥanina disse: Não há uma única Festa em que um egmon, um kamton e um portador de ramo, oficiais romanos, não tenham vindo a Tiberíades para cobrar impostos, perturbando assim as celebrações festivas.

Por qual razão os estudiosos da Torah na Babilônia se distinguem por vestes especiais? Porque eles não são nativos daquele lugar e, portanto, precisam de roupas especiais para se distinguirem, como se diz na expressão popular: Na minha própria cidade, sou honrado pelo meu nome; em um lugar que não é minha própria cidade, sou honrado pela minha roupa. A Guemará então elogiou os Sábios da Babilônia ao interpretar o versículo: “Nos dias vindouros Jacó criará raiz, Israel brotará e florescerá” (Isaías 27:6). Rav Yosef ensinou: Estes são os estudiosos da Torah na Babilônia, que acrescentam brotos e flores à Torah.

Então, o rabino Yoḥanan explicou-lhes: Por que os gentios estão eticamente contaminados? É porque eles não estiveram no Monte Sinai. Pois quando