MISHNÁ: De um barril de vinho ou azeite que se quebrou no Shabat, pode-se salvar dele alimento suficiente para três refeições, e também se pode dizer aos outros: Venham e salvem alimento para vocês mesmos. Isso se aplica desde que não se absorva o vinho ou o azeite com uma esponja ou pano, devido à proibição de espremer. Não se pode espremer frutas no Shabat para extrair delas líquidos. E se líquidos escorreram por si mesmos, é proibido usá-los no Shabat. Rabi Yehuda diz: Se as frutas foram destinadas para comer, o líquido que escorre delas no Shabat é permitido. Não há preocupação de que alguém venha a espremer deliberadamente líquidos de frutas destinadas à alimentação. E se as frutas foram originalmente destinadas para líquidos, os líquidos que escorrem delas no Shabat são proibidos. No caso de favos de mel que alguém esmagou na véspera do Shabat, e o mel e a cera escorreram deles por si mesmos no Shabat, eles são proibidos, e Rabi Eliezer permite usá-los.

GEMARÁ:Foi ensinado na Tosefta: Não se pode embeber vinho nem se pode recolher azeite na mão, para que a pessoa não se conduza no Shabat da maneira como se conduz durante a semana. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se as frutas de alguém se espalharam em um pátio no Shabat, pode-se recolhê-las de mão em mão, um pouco de cada vez, e comê-las imediatamente. No entanto, não se pode recolhê-las para dentro de um cesto ou de uma caixa, para que a pessoa não se conduza no Shabat da maneira como se conduz durante a semana.

Aprendemos na mishná: Não se pode espremer frutas no Shabat, e o líquido que escorre da fruta por si só é proibido. Rabi Yehuda, porém, distingue entre frutas destinadas a comer, caso em que o líquido que escorre por si só é permitido, e frutas destinadas a fazer suco, caso em que o líquido que escorre por si só no Shabat é proibido. Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Rabi Yehuda concorda com os Rabinos no que diz respeito a azeitonas e uvas. Mesmo que tenham sido destinadas a comer, o líquido que escorre delas por si só no Shabat é proibido. Qual é a razão disso? Uma vez que elas são geralmente usadas para espremer, ele tinha em mente desde o início que estas também serviriam para esse propósito, mesmo que as tenha destinado a comer. E Ulla disse que Rav disse: Rabi Yehuda discordava mesmo no que diz respeito a azeitonas e uvas. E Rabi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação às outras frutas, e a halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação a azeitonas e uvas.

Rabba disse que Rav Yehuda disse que Shmuel disse o seguinte: Rabi Yehuda concederia aos Rabinos com relação a azeitonas e uvas, e os Rabinos concederiam a Rabi Yehuda com relação a outras frutas.

O rabino Yirmeya disse ao rabino Abba: Se é verdade que eles concordam entre si, a respeito de que discordam? Ele lhe disse: Quando você encontrar isso, isto é, examine este assunto e você encontrará áreas em que discordam. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Faz sentido que eles discordem a respeito de amoras e romãs, que têm um status intermediário, entre azeitonas e uvas, que são sempre consideradas destinadas à extração de suco, e outras frutas, que não são.

Como foi ensinado em uma baraita: Com relação a azeitonas das quais se espremeu óleo e uvas das quais se espremeu vinho antes do Shabat (Tosafot), e depois ele as trouxe para sua casa, quer as tenha trazido para uso como alimento, quer as tenha trazido para uso de seus líquidos, aquilo que escorre delas por si só no Shabat é proibido. Contudo, com relação a amoras das quais se espremeu água, isto é, suco, e romãs das quais se espremeu vinho, isto é, suco de romã, e ele as trouxe para a casa, se originalmente as trouxe para uso como alimento, o que escorre delas é permitido. E se as trouxe para uso de seus líquidos, e igualmente, se as trouxe sem especificar sua intenção, o que escorre delas é proibido. Esta é a opinião de Rabi Yehuda. E os Sábios dizem: Quer ele as tenha trazido para a casa para uso como alimento, quer as tenha trazido para uso de seus líquidos, o que escorre delas é proibido.

A Guemará questiona esta baraita: E Rabi Yehuda sustenta que, no caso de frutas não designadas, que não foram designadas para um propósito específico, o líquido que escorre por si só é proibido? Não aprendemos em uma mishná: O leite de uma mulher é considerado um líquido e, portanto, torna o alimento suscetível à impureza ritual, quer o leite tenha sido extraído voluntariamente, quer tenha sido extraído involuntariamente? Por outro lado, o leite de um animal só torna o alimento suscetível à impureza ritual se foi ordenhado voluntariamente, mas não se pingar por si só.

Rabi Akiva disse: Esta é uma inferência a fortiori que mostra que isso está incorreto: Assim como o leite de uma mulher, que se destina apenas a crianças pequenas, é considerado um líquido e torna o alimento suscetível à impureza ritual, tanto se o leite é expresso voluntariamente como se é expresso involuntariamente, o leite de um animal, que se destina tanto aos jovens quanto aos velhos, não é lógico que torne o alimento suscetível à impureza ritual, tanto se foi expresso voluntariamente como se foi expresso involuntariamente? Disseram-lhe que essa inferência a fortiori pode ser refutada da seguinte maneira: Se o leite de uma mulher torna o alimento suscetível à impureza ritual mesmo quando o leite foi expresso involuntariamente, visto que o status de o sangue de sua ferida é também o de um líquido que torna o alimento suscetível à impureza ritual, isso não significa que o leite de um animal torne o alimento suscetível à impureza ritual