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מִשְׁלְפָא לְדִידַהּ מִקַּנְיָא — שְׁרֵי, קַנְיָא מִינַּהּ — אֲסִיר. אָמַר רָבָא: וְאִם כְּלִי קִיוָּאֵי הוּא — מוּתָּר.
retirá-lo da cana na qual está pendurado é permitido; contudo, retirar a cana dele é proibido. Como a cana não é um utensílio, ela é muktzé. Rava disse: E se estiver pendurado em um utensílio de tecelão, é permitido remover também o utensílio. Embora sua função principal seja para um trabalho proibido, por ser um utensílio, pode ser movido.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּישְׁתָּא דְיַרְקָא, אִי חַזְיָא לְמַאֲכַל בְּהֵמָה — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, וְאִי לָא — אֲסִיר.
Rav Ḥisda disse: Este feixe de vegetais, se for adequado para alimento animal, é permitido movê-lo no Shabat, mas se não, é proibido movê-lo.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הַאי תַּלְיָא, דְבִשְׂרָא — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלֵהּ, דְּכַוְורֵי — אֲסִיר.
Rav Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse o seguinte: No caso deste gancho, se ele é usado para pendurar carne, é permitido movê-lo, pois também é adequado para outros usos. No entanto, se for um gancho para pendurar peixe, é proibido movê-lo, porque tem mau cheiro (Rabbeinu Ḥananel) e é usado exclusivamente para peixe.
אָמַר רַב קַטִּינָא: הָעוֹמֵד בָּאֶמְצַע הַמִּטָּה, כְּאִילּוּ עוֹמֵד בִּכְרֵיסָהּ שֶׁל אִשָּׁה. וְלָאו מִילְּתָא הִיא.
Rav Ketina disse: Aquele que fica de pé sobre uma tábua no meio de uma cama, é como se estivesse de pé sobre o ventre de uma mulher. Assim como certamente feriria a mulher, certamente quebrará a cama (gueonim). A Guemará comenta: E isso não é uma questão correta, e isso não é aceito como halakhá.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין יַרְקָא — לִיזְבֵּין אֲרִיכָא, כִּישָּׁא כִּי כִישָּׁא, וְאוּרְכָּא מִמֵּילָא.
Sobre o tema do molho de vegetais, a Guemará cita um conselho adicional sobre questões semelhantes que Rav Ḥisda disse a estudiosos pobres que tinham dificuldade em ganhar a vida: Um estudante de uma academia de Torah que compra vegetais deve comprar os compridos. Um molho é um molho, e eles têm uma espessura padrão por um preço padrão. No entanto, o acréscimo de comprimento vem por si só, de graça.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין קַנְיָא — לִיזְבֵּין אֲרִיכָא, טוּנָא כִּי טוּנָא, וְאוּרְכָּא מִמֵּילָא.
E Rav Ḥisda também disse: Um estudante de uma academia de Torah que compra juncos deve comprar os longos, pois um feixe é um feixe. Feixes de juncos têm uma espessura padrão, mas o comprimento vem por si só de graça.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב [דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא] — לָא לֵיכוֹל יַרְקָא, מִשּׁוּם דְּגָרֵיר. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא לָא בַּעֲנִיּוּתִי אֲכַלִי יַרְקָא, וְלָא בְּעַתִּירוּתִי אֲכַלִי יַרְקָא. בַּעֲנִיּוּתִי — מִשּׁוּם דְּגָרֵיר. בְּעַתִּירוּתִי — דְּאָמֵינָא: הֵיכָא דְּעָיֵיל יַרְקָא, לֵיעוּל בִּשְׂרָא וְכַוְורֵי.
E Rav Ḥisda ainda disse: Um estudante de uma academia de Torah que não tem muito pão não deve comer um vegetal, porque isso aguça o apetite. E Rav Ḥisda disse: Eu não comi um vegetal nem em meu estado de pobreza, nem comi um vegetal em meu estado de riqueza. Em minha pobreza, não comi um vegetal porque isso aguça o apetite. Em minha riqueza, não comi um vegetal porque eu disse: Onde entra um vegetal, que entrem carne e peixe em vez disso.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא — לָא לִיבְצַע בַּצּוֹעֵי. (וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא — לָא לִיבְצַע. מַאי טַעְמָא? — דְּלָא עָבֵיד בְּעַיִן יָפָה.) וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא מֵעִיקָּרָא לָא הֲוַאי בָּצַעְנָא עַד דִּשְׁדַאי יָדִי בְּכוּלֵּי מָנָא, וְאַשְׁכַּחִי [בֵּיהּ כׇּל צֻרְכִּי].
E Rav Ḥisda disse: Um estudante de uma academia da Torah que não tem muito pão não deve cortá-lo em fatias finas; em vez disso, deve comer o que tem de uma só vez. E Rav Ḥisda disse: Um estudante de uma academia da Torah que não tem muito pão não deve parti-lo para os convidados. Qual é a razão? Pois ele não o fará de maneira generosa. E Rav Ḥisda disse: Originalmente, eu não partia o pão até colocar minha mão em todo o prato para assegurar que eu encontrava que havia pão suficiente para suprir minhas necessidades.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי מַאן דְּאֶפְשָׁר לֵיהּ לְמֵיכַל נַהֲמָא דִשְׂעָרֵי וְאָכַל דְּחִיטֵּי קָעָבַר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״. וְאָמַר רַב פָּפָּא: הַאי מַאן דְּאֶפְשָׁר לְמִישְׁתֵּי שִׁיכְרָא וְשָׁתֵי חַמְרָא — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״. וְלָאו מִילְּתָא הִיא — ״בַּל תַּשְׁחִית״ דְּגוּפָא עֲדִיף.
E Rav Ḥisda também disse: Aquele que pode comer pão de cevada e, ainda assim, come pão de trigo viola a proibição de destruição gratuita. Quem desperdiça recursos é comparável a alguém que destrói itens de valor. E Rav Pappa disse: Aquele que pode beber cerveja e, ainda assim, bebe vinho viola a proibição de destruição gratuita. A Guemará comenta: E isso não é uma questão correta, pois a proibição de destruir o próprio corpo tem precedência. É preferível que a pessoa cuide do seu corpo comendo alimento de melhor qualidade do que conservar seu dinheiro.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלֵית לֵיהּ מִשְׁחָא — נִימְשֵׁי בְּמַיָּא דַחֲרִיצִי.
E Rav Ḥisda disse: Um estudante de uma academia de Torah que não tem óleo deve lavar-se, isto é, ungir-se, com água de vala, pois a escuma que se acumula nela é tão útil quanto o óleo.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין אוּמְצָא — לִיזְבֵּין אוּנְקָא, דְּאִית בֵּיהּ תְּלָתָא מִינֵי בִישְׂרָא.
E Rav Ḥisda disse: Um estudante de uma academia de Torah que compra carne deve comprar do pescoço [unka], pois há três tipos de carne ali.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין כִּיתּוֹנִיתָא — לִיזְבַּן מִדִּנְהַר אַבָּא, וְנִיחַוְּורַהּ כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין, דִּמְפַטְּיָא לֵיהּ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וַאֲנָא עָרְבָא. מַאי ״כִּיתּוֹנִיתָא״? — כִּיתָּא נָאָה.
E Rav Ḥisda disse: Um estudante de uma academia de Torah que compra uma camisa de linho [kitonita] deve comprá-la daqueles que trabalham junto ao rio Abba, e deve lavá-la a cada trinta dias, para que dure para ele os doze meses do ano. E eu garanto que a camisa permanecerá em bom estado. A Guemará comenta: Qual é o significado de kitonita? Uma classe fina [kita], pois roupas finas proporcionam a entrada em uma classe de pessoas bem-vestidas.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב לָא לִיתִּיב אַצִּיפְּתָא חַדְתָּא, דִּמְכַלְּיָא מָאנֵיהּ.
E Rav Ḥisda disse: Um estudante de uma academia de Torah não deve sentar-se sobre uma esteira nova, pois sua umidade estraga suas vestes.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב לָא לִישַׁדַּר מָאנֵיהּ לְאוּשְׁפִּיזֵיהּ לְחַוּוֹרֵיהּ לֵיהּ, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא, דִּילְמָא חָזֵי בֵּיהּ מִידֵּי וְאָתֵי לְמִגַּנְּיָא.
E Rav Ḥisda disse: Um estudante de uma academia de Torah não deve dar suas roupas ao seu anfitrião para que as lave para ele, pois isso não é um comportamento apropriado, porque o anfitrião pode ver nelas alguma coisa, como sinais de uma emissão seminal, e ele será humilhado aos olhos de seu anfitrião.
אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא לִבְנָתֵיהּ: תִּיהְוְיָין צְנִיעָן בְּאַפֵּי גַּבְרַיְיכוּ, לָא תֵּיכְלוּן נַהֲמָא בְּאַפֵּי גַבְרַיְיכוּ.
Depois de citar as recomendações de Rav Ḥisda aos estudantes, a Guemará cita seu conselho às filhas. Rav Ḥisda disse às suas filhas: Sejam modestas diante de seus maridos; não comam pão diante de seus maridos, para que não comam demais e sejam rebaixadas aos olhos deles.
לָא תֵּיכְלוּן יַרְקָא בְּלֵילְיָא, לָא תֵּיכְלוּן תַּמְרֵי בְּלֵילְיָא, וְלָא תִּשְׁתּוֹן שִׁיכְרָא בְּלֵילְיָא, וְלָא תִּיפְּנוֹן הֵיכָא דְּמִפְּנוּ גַּבְרַיְיכוּ.
Da mesma forma, ele aconselhou: Não comam vegetais à noite, pois os vegetais causam mau hálito. Não comam tâmaras à noite e não bebam cerveja à noite, pois isso solta os intestinos. E não se aliviem no lugar onde seus maridos se aliviam, para que eles não sintam repulsa por vocês.
וְכִי קָא קָארֵי אִינִישׁ אַבָּבָא — לָא תֵּימְרוּן ״מַנּוּ״, אֶלָּא ״מַנִּי״.
E quando uma pessoa chamar à porta procurando entrar, não diga: Quem é, na forma masculina, mas antes: Quem é, na forma feminina. Evite criar a impressão de que você tem relações com outros homens.
נָקֵיט מַרְגָּנִיתָא בַּחֲדָא יְדֵיהּ וְכוּרָא בַּחֲדָא יְדֵיהּ. מַרְגָּנִיתָא — אַחְוִי לְהוּ, וְכוּרָא — לָא אַחְוִי לְהוּ עַד דְּמִיצְטַעֲרָן, וַהֲדַר אַחְוִי לְהוּ.
Para demonstrar às suas filhas o valor da modéstia, Rav Ḥisda segurou uma pérola em uma mão e um torrão de terra na outra. A pérola ele lhes mostrou imediatamente, e o torrão de terra, não lhes mostrou até que ficassem perturbadas por causa de sua curiosidade, e então o mostrou a elas. Isso lhes ensinou que um objeto oculto é mais atraente do que um que está em exibição, mesmo que seja menos valioso.
אֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין. מַתְנִיתִין דְּלָא כִי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בַּכְּבָרָה כׇּל עִיקָּר.
Aprendemos na mishná: Não se pode deixar de molho ervilhacas na água para separá-las de sua palha. No entanto, pode-se pegar a palha com uma peneira e colocá-la no cocho de um animal. A Guemará comenta: A mishná não está de acordo com a opinião deste tanna, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Não se pode sequer olhar para uma peneira no Shabat, para que não se venha a violar o trabalho proibido de selecionar.
מַתְנִי׳ גּוֹרְפִין מִלִּפְנֵי הַפַּטָּם וּמְסַלְּקִין לִצְדָדִין מִפְּנֵי הָרְעִי, דִּבְרֵי רַבִּי דּוֹסָא, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ בְּשַׁבָּת.
MISHNA:Pode-se varrer feno de diante de um animal que está sendo engordado, e pode-se mover feno para os lados para um animal que pasta por conta própria no campo (Rabbeinu Ḥananel); esta é a declaração de Rabbi Dosa. E os Rabinos proíbem fazê-lo. Pode-se pegar feno de diante deste animal e colocá-lo diante daquele animal no Shabat.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבָּנַן אַרֵישָׁא פְּלִיגִי, אוֹ אַסֵּיפָא פְּלִיגִי, אוֹ אַתַּרְוַיְיהוּ פְּלִיגִי?
GEMARA:Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Será que os Rabinos, que são rigorosos, discordam da primeira cláusula da declaração de Rabi Dosa, ou discordam da última cláusula da mishná, ou discordam de ambas as cláusulas?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — לֹא יְסַלְּקֶנּוּ לִצְדָדִין.
Vem e ouve uma resolução daquilo que foi ensinado em uma baraita. E os Rabinos dizem: Com relação a isto, feno colocado diante de um animal separado para engorda, e aquilo, feno colocado diante de um animal que pasta por conta própria, não se pode mover isso para os lados. Aparentemente, os Rabinos adotam uma posição rigorosa em ambos os casos.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת בְּאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע, אֲבָל בְּאֵיבוּס שֶׁל כְּלִי — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. וְאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע מִי אִיכָּא לְמַאן דְּשָׁרֵי?! הָא קָא מַשְׁוֵי גּוּמּוֹת! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב חִסְדָּא מַחֲלוֹקֶת בְּאֵיבוּס שֶׁל כְּלִי, אֲבָל בְּאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר.
Rav Ḥisda disse: Esta disputa é com relação a um cocho formado no chão; porém, com relação a um cocho que é um utensílio, todos concordam que é permitido. A Guemará expressa surpresa: Há alguém que permita fazer isso em um cocho formado no chão? Acaso não se está nivelando buracos e, assim, realizando os trabalhos proibidos de construir ou arar? Antes, se isso foi declarado, foi declarado da seguinte forma: Rav Ḥisda disse: Esta disputa se aplica apenas a um cocho que é um utensílio; porém, com relação a um cocho formado no chão, todos concordam que é proibido, devido à preocupação de que alguém venha a nivelar buracos.
וְנוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה. תְּנָא חֲדָא: נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע. וְתַנְיָא אִידַּךְ: נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה!
Também aprendemos na mishná: Pode-se pegar feno de diante deste animal e colocá-lo diante daquele animal. Foi ensinado em uma baraita: Pode-se pegar feno de diante de um animal cuja boca é limpa e colocá-lo diante de um animal cuja boca é suja. E foi ensinado em outra baraita: Pode-se pegar feno de diante de um animal cuja boca é suja e colocá-lo diante de um animal cuja boca é limpa. Há uma contradição aparente entre as duas baraitot.
אָמַר אַבָּיֵי: אִידֵּי וְאִידֵּי מִקַּמֵּי חַמְרָא לְקַמֵּי תוֹרָא — שָׁקְלִינַן, מִקַּמֵּי תוֹרָא לְקַמֵּי חַמְרָא — לָא שָׁקְלִינַן. וְהָא דְּקָתָנֵי ״נוֹטֵל מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה״ — בַּחֲמוֹר, דְּלֵית לֵיהּ רִירֵי. ״וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע״ — בְּפָרָה,
Abaye disse: Tanto esta baraita quanto aquela baraita sustentam que é permitido pegar feno de diante de um jumento e colocá-lo diante de um boi. No entanto, não se pode pegar feno de diante de um boi e colocá-lo diante de um jumento. A formulação das baraitot pode ser explicada da seguinte forma: Aquilo que foi ensinado: Pode-se pegar feno de diante de um animal cuja boca é limpa, refere-se a um jumento, e a razão pela qual a baraita diz que sua boca é limpa é porque ele não tem saliva. Portanto, o jumento não umedece o feno restante com sua saliva. E a declaração: E pode-se colocá-lo diante de um animal cuja boca é suja, refere-se a uma vaca,
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