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לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ אֶלָּא לְגָוֶון.
Porque ele é feito apenas para realçar a cor do alimento. Isso não anula a clara do ovo como alimento significativo, de modo que ela seja considerada resíduo, e, portanto, nenhuma seleção real é realizada.
אִיתְּמַר. חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר, אָמַר רַב: מְמַחוֹ בִּכְלִי אֲבָל לֹא בַּיָּד.
Está declarado: Com relação à mostarda que foi amassada na véspera do Shabat, no dia seguinte, Shabat, Rav disse: Pode-se diluí-la em vinho ou água com um utensílio, mas não com a mão, pois usar um utensílio diverge do método normal de preparação.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: (בַּיָּד?!) אַטּוּ כׇּל יוֹמָא בְּיָד מְמַחוּ לֵיהּ?! מַאֲכַל חֲמוֹרִים הוּא! אֶלָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מְמַחוֹ בַּיָּד וְאֵינוֹ מְמַחוֹ בִּכְלִי.
Shmuel lhe disse: Por que ele não pode dissolvê-lo com a sua mão? Isso quer dizer que ele o dissolve com a sua mão todos os dias? Se é preparado dessa maneira, é comida de jumento. Certamente, dissolver com a mão não é a maneira pela qual a mostarda é preparada durante a semana. Portanto, não se deve permitir dissolver mostarda com um utensílio no Shabat. Em vez disso, Shmuel disse o oposto: Ele pode dissolvê-lo com a sua mão como uma alteração do método típico de preparo, mas não pode dissolvê-lo da maneira usual, com um utensílio.
אִתְּמַר. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — אָסוּר. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — מוּתָּר. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
É declarado que os amora’im da Terra de Israel também discutiram essa questão, pois Rabi Elazar disse: Tanto isto quanto aquilo, desfazer à mão e com um utensílio, são proibidos; enquanto Rabi Yoḥanan disse: Tanto isto quanto aquilo são permitidos. Abaye e Rava disseram ambos: A halakha não está de acordo com a opinião leniente de Rabi Yoḥanan.
קָם רַבִּי יוֹחָנָן בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, קָם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּשִׁיטְתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Posteriormente, Rabbi Yoḥanan levantou-se e adotou a opinião de Rabbi Elazar e proibiu ambos os métodos de dissolução. Rabbi Elazar levantou-se e adotou a opinião de Shmuel, que proibiu o uso de um utensílio, mas o permitiu à mão. Dadas essas posições, Abaye e Rava disseram ambos: A halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan, que proibiu ambos os métodos.
אִימֵּיהּ דְּאַבָּיֵי עֲבַדָא לֵיהּ, וְלָא אֲכַל. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעִירָא עֲבַדָא לֵיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ? אָמַר רָבָא בַּר שְׁבָא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרָבִינָא וּבְחַשִׁי לֵיהּ בְּשׁוּפְתָּא דְתוּמָא וַאֲכַל.
A Guemará relata: A mãe de Abaye, na verdade sua mãe adotiva, preparou mostarda para ele, e ele não a comeu. A esposa de Ze’eira preparou mostarda para Rav Ḥiyya bar Ashi, aluno de seu marido, e ele não a comeu. Ela lhe disse: Eu fiz isto para o seu rabino e ele comeu, e você não come? Rava bar Shabba disse: Eu estava de pé diante de Ravina, e eles misturaram mostarda para ele com a parte interna do alho, e ele a comeu.
אָמַר מָר זוּטְרָא: לֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאִתְּמַר: חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר מְמַחוֹ בֵּין בַּיָּד בֵּין בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ דְּבַשׁ. וְלֹא יִטְרוֹף, אֶלָּא מְעָרֵב.
Mar Zutra disse: A halakha não está de acordo com nenhuma dessas declarações. Em vez disso, está de acordo com esta, como foi declarado: Mostarda que alguém amassou na véspera do Shabat, no dia seguinte ele pode dissolvê-la tanto com a mão quanto com um utensílio, e pode colocar mel nela. E quando a dissolve, não pode batê-la com força como faria um artesão, mas pode misturá-la suavemente.
שַׁחֲלַיִים שֶׁשְּׁחָקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכָן שֶׁמֶן וָחוֹמֶץ, וּמַמְשִׁיךְ לְתוֹכָן אַמִּיתָא. וְלֹא יִטְרוֹף אֶלָּא מְעָרֵב. שׁוּם שֶׁרִיסְּקוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכוֹ פּוֹל וּגְרִיסִין, וְלֹא יִשְׁחוֹק אֶלָּא מְעָרֵב, וּמַמְשִׁיךְ אֶת אַמִּיתָא לְתוֹכָן. מַאי אַמִּיתָא? נִינְיָיא. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי נִינְיָיא מְעַלְּיָא לְתַחְלֵי.
Agrião que alguém moeu na véspera de Shabat, no dia seguinte ele pode colocar óleo e vinagre nele, e acrescentar amita à mistura, e não pode bater isso, mas pode misturá-lo. Da mesma forma, alho que alguém esmagou na véspera de Shabat, no dia seguinte ele pode colocar feijões e grumos nele, e não pode socar, mas misturar, e pode acrescentar amita à mistura. A Guemará pergunta: O que é amita? A Guemará responde: É hortelã. Abaye disse: Aprenda disso que acrescentar hortelã é benéfico para o agrião.
וְעוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת. תָּנוּ רַבָּנַן: עוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת, וְאֵין עוֹשִׂין אֲלוּנְטִית. וְאֵיזוֹ הִיא אֵנוֹמֵלִין וְאֵיזוֹ הִיא אֲלוּנְטִית? אֵנוֹמֵלִין יַיִן וּדְבַשׁ וּפִלְפְּלִין. אֲלוּנְטִית יַיִן יָשָׁן וּמַיִם צְלוּלִין וַאֲפַרְסְמוֹן, דְּעָבְדִי לְבֵי מַסּוּתָא לְמֵיקַר.
Também aprendemos na mishná: Pode-se preparar anumlin no Shabat. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Pode-se preparar anumlin no Shabat. No entanto, não se pode preparar aluntit. A baraita explica: E o que é anumlin e o que é aluntit? Anumlin é uma bebida, que é uma mistura de vinho, mel e pimenta. Aluntit é uma mistura de vinho envelhecido, água clara e bálsamo, que eles preparam para uso após o banho em uma casa de banhos para se refrescar do calor da casa de banhos. É proibido prepará-la no Shabat porque é uma forma de remédio.
אָמַר רַב יוֹסֵף: זִימְנָא חֲדָא עַלִּית בָּתַר מָר עוּקְבָא לְבֵי בָאנֵי. כִּי נְפַקִי, אֲתַאי אַשְׁקְיַין חַמְרָא חַד כָּסָא, וְחַשִּׁי מִבִּינְתָא דְרֵאשִׁי וְעַד טוּפְרָא דְכַרְעִי. וְאִי אַשְׁקְיַין כָּסָא אַחֲרִינָא — הֲוַאי מִסְתְּפֵינָא דִּלְמָא מְנַכּוּ לִי מִזָּכְוָתָא דְּעָלְמָא דְּאָתֵי. וְהָא מָר עוּקְבָא דְּשָׁתֵי כׇּל יוֹמָא? שָׁאנֵי מָר עוּקְבָא דְּדָשׁ בֵּיהּ.
Rav Yosef disse: Em certa ocasião, segui Mar Ukva até uma casa de banhos. Quando saí, ele veio e me deu um copo deste vinho para beber, e eu senti o seu frio dos cabelos da minha cabeça até as unhas dos pés. E se ele tivesse me dado outro copo para beber, e se eu tivesse sobrevivido a isso, eu teria temido uma redução do meu mérito no Mundo Vindouro. A Guemará pergunta: Mar Ukva não bebia este vinho todos os dias? Como ele não foi prejudicado? A Guemará responde: Mar Ukva era diferente, pois ele estava acostumado a isso.
מַתְנִי׳ אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִילְתִּית בְּפוֹשְׁרִין, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַחוֹמֶץ. וְאֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין וְלֹא שָׁפִין אוֹתָן, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַכְּבָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַכַּלְכָּלָה.
MISHNÁ:Não se pode deixar a assa-fétida de molho em água morna para preparar dela uma bebida medicinal; no entanto, pode-se colocá-la em vinagre como um tempero comum. E não se pode deixar ervilhacas de molho em água para separá-las de sua palha, nem esfregá-las com a mão para remover sua palha. No entanto, pode-se colocá-las em uma peneira ou em um cesto, e, se a palha se soltar, que assim seja.
אֵין כּוֹבְרִין אֶת הַתֶּבֶן בִּכְבָרָה, וְלֹא יִתְּנֶנּוּ עַל גַּבֵּי מָקוֹם גָּבוֹהַּ בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּרֵד הַמּוֹץ. אֲבָל נוֹטֵל הוּא בַּכְּבָרָה וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הָאֵיבוּס.
Não se pode peneirar palha numa peneira, e da mesma forma, não se pode colocá-la em um lugar alto para que a palha miúda seja levada pelo vento; no entanto, pode-se pegar a palha numa peneira e colocá-la no cocho de um animal, e não é necessário preocupar-se se a palha miúda for removida no processo.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׁרָה, מַאי? תַּרְגְּמָא רַב אַדָּא נַרְשָׁאָה קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: שָׁרָה — חַיָּיב חַטָּאת.
GEMARA:Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se alguém inadvertidamente deixou de molho assa-fétida no Shabat, qual é a halakha? Rav Adda de a cidade de Naresh interpretou isso diante de Rav Yosef: Se alguém deixou de molho isso, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה שְׁרָה אוּמְצָא בְּמַיָּא הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מִדְּרַבָּנַן — שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
Abaye lhe disse: Mas, se é assim, se alguém deixou um pedaço de carne de molho na água, você também diria que ele é passível? Nenhum cozimento foi realizado. Em vez disso, Abaye disse: Isso é proibido por decreto rabínico, para que a pessoa não se conduza no Shabat da maneira como se conduz durante a semana.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: מַהוּ לִשְׁרוֹת אֶת הַחִלְתִּית בְּצוֹנֵן? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית בְּפוֹשְׁרִין — הָא בְּצוֹנֵן מוּתָּר!
O rabino Yoḥanan apresentou um dilema diante do rabino Yannai: Qual é a halakha com relação a deixar assa-fétida de molho em água fria no Shabat? O rabino Yannai lhe disse: É proibido. O rabino Yoḥanan perguntou: Não aprendemos na mishná: Não se pode deixar assa-fétida de molho em água morna, indicando que é permitido deixá-la de molho em água fria?
אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן מַה בֵּין לִי וְלָךְ. מַתְנִיתִין יְחִידָאָה הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית לֹא בְּחַמִּין וְלֹא בְּצוֹנֵן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
Rabi Yannai lhe disse: Se assim for, essa é a diferença entre o meu conhecimento e o teu, pois sou capaz de analisar a halakha com maior profundidade. Neste caso, a mishná não é uma fonte confiável, pois a mishná expressa uma opinião individual. Como foi ensinado na Tosefta: Não se pode pôr assa-fétida de molho em água quente nem em água fria. Rabi Yosei diz: Em água quente é proibido; em água fria é permitido. A mishná que não proíbe água fria está de acordo com a opinião individual de Rabi Yosei, mas a halakha não é decidida com base nessa opinião.
לְמַאי עָבְדִי לֵיהּ? לְיוּקְרָא דְלִיבָּא. רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף חָשׁ בְּיוּקְרָא דְלִיבָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שְׁתִי תְּלָתָא תִּיקְלֵי חִילְתִּיתָא בִּתְלָתָא יוֹמֵי. אֲזַל אִישְׁתִּי חַמְשָׁא בְּשַׁבְּתָא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. לְצַפְרָא אֲזַל שְׁאַל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: תָּנָא דְּבֵי רַב אַדָּא, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא דְּבֵי מָר בַּר רַב אַדָּא: שׁוֹתֶה אָדָם קַב אוֹ קַבַּיִים וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
A Guemará pergunta: Para que finalidade é preparada assa-fétida embebida? A Guemará responde: Como cura para o peso no coração. Quem sente dor no coração bebe assa-fétida. A Guemará relata: Rav Aḥa bar Yosef sentiu peso no coração. Ele foi até Mar Ukva para pedir seu conselho. Mar Ukva lhe disse: Vá beber o peso de três shekels de assa-fétida em três dias. Ele foi e bebeu na quinta-feira e na véspera de Shabat. Pela manhã, ele foi e perguntou na casa de estudo se podia bebê-la no Shabat. Disseram-lhe: O sábio da escola de Rav Adda ensinou, e outros dizem que o sábio da escola de Mar bar Rav Adda ensinou: Uma pessoa pode beber assa-fétida no Shabat, até mesmo um kav ou dois kavim, e não precisa se preocupar com o decreto que proíbe remédios, porque a assa-fétida também é bebida por pessoas saudáveis.
אֲמַר לְהוּ: לִשְׁתּוֹת — לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי — לִשְׁרוֹת, מַאי? אֲמַר לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב הוּנָא, וַאֲמַר: הָכִי קָאָמַר רַב, שׁוֹרֶה בְּצוֹנֵן וּמַנִּיחַ בַּחַמָּה.
Rav Aḥa bar Yosef disse-lhes: Com relação a beber, não tenho dúvida. Quando levantei uma dúvida, foi com relação a deixar de molho assa-fétida; qual é a halakha? Rav Ḥiyya bar Avin disse-lhes: Houve um incidente que aconteceu comigo, e eu vim e perguntei essa questão a Rav Adda bar Ahava, e ele não tinha uma resposta para ela. Vim e perguntei a Rav Huna, e ele disse que é isto que Rav está dizendo: Pode-se deixar de molho assa-fétida em água fria e colocá-la ao sol para aquecê-la, para que fique própria para beber.
כְּמַאן דְּשָׁרֵי? אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָסַר — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אִישְׁתִּי כְּלָל, אֲבָל הָכָא — כֵּיוָן דְּאִישְׁתִּי חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אִי לָא שָׁתֵי בְּשַׁבָּת — מִיסְתַּכַּן.
A Guemará pergunta: A decisão de Rav foi de acordo com a opinião de quem permitiu deixar a assa-fétida de molho em água fria? A Guemará responde: Sua decisão poderia ser mesmo de acordo com a opinião de quem proibiu fazê-lo; essa proibição se aplica apenas quando ele não havia bebido assa-fétida de modo algum; no entanto, aqui, como ele a bebeu na quinta-feira e na véspera de Shabat, se não beber no Shabat ele ficaria, assim, em perigo. Portanto, é-lhe permitido até mesmo deixar a assa-fétida de molho.
מִיסְתְּמִיךְ וְאָזֵיל רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף אַכַּתְפֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק בַּר אֲחָתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כִּי מָטֵינַן לְבֵי רַב סָפְרָא עַיְּילִינַּן. כִּי מְטוֹ עַיְּילֵיהּ. בְּעָא מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא? לְרַכּוֹכֵי כִּיתָּנִיתָא קָא מִיכַּוֵּין — וְשַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא לְאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא קָמִיכַּוֵּין — וַאֲסִיר? אֲמַר לֵיהּ: לְרַכּוֹכֵי קָא מִיכַּוֵּין וְשַׁפִּיר דָּמֵי.
A Guemará relata outro incidente envolvendo Rav Aḥa bar Yosef: Rav Aḥa bar Yosef estava caminhando e apoiado no ombro de Rav Naḥman bar Yitzḥak, filho de sua irmã. Rav Aḥa lhe disse: Quando chegarmos à casa de Rav Safra, leve-me para dentro. Quando chegaram, Rav Naḥman o levou para dentro. Rav Aḥa então apresentou uma questão a Rav Safra: Qual é a halakha referente a esfregar e assim amaciar uma camisa de linho que ficou dura após ser lavada no Shabat? Será que a intenção é amaciar a camisa, e certamente se pode fazê-lo? Ou talvez a intenção seja produzir brancura na camisa, e isso é proibido? Rav Safra lhe disse: A intenção é amaciar, e certamente se pode fazê-lo.
כִּי נְפַק אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאי בְּעָא מָר מִינֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ בְּעַי מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא, וַאֲמַר לִי: שַׁפִּיר דָּמֵי.
Quando Rav Aḥa saiu e veio da casa de Rav Safra, Rav Naḥman lhe disse: Que dilema o Mestre apresentou diante de Rav Safra? Rav Aḥa lhe disse: Eu apresentei o seguinte dilema diante dele: Qual é a halakha referente a esfregar e assim amaciar uma túnica de linho no Shabat, e ele me disse: Certamente se pode fazer isso.
וְתִבְּעֵי לֵיהּ לְמָר סוּדָרָא? סוּדָרָא לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי, דִּבְעַי מֵרַב הוּנָא וּפְשַׁט לִי.
Rav Naḥman bar Yitzḥak perguntou: E que o Mestre apresente o mesmo dilema com relação a esfregar um lenço. Ele respondeu: Eu não apresentei o dilema com relação a um lenço, pois o apresentei diante de Rav Huna. E ele o resolveu para mim e disse que isso é permitido (Rif).
וְתִיפְּשִׁיט לֵיהּ לְמָר מִסּוּדָרָא? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם — מִיחְזֵי כִּי אוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא, הָכָא — לָא מִיחְזֵי כְּאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא.
Rav Naḥman perguntou-lhe: E que o Mestre resolva o dilema com relação a uma camisa a partir da decisão de Rav Huna com relação a um lenço. Rav Aḥa disse-lhe: Há uma diferença entre os casos: Lá, no caso de uma camisa, parece que alguém está produzindo brancura, ao passo que aqui, no caso de um lenço, não parece que alguém está produzindo brancura, pois as pessoas não são tão exigentes quanto à brancura de um lenço, e a intenção de alguém é, sem dúvida, amaciá-lo.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּיתָּנִיתָא
Rav Ḥisda disse: Com relação a esta túnica de linho,
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