e eu não sei se a Festa ocorreu antes do Shabat ou depois do Shabat. E eles foram perante o Rabino Yoḥanan, e ele lhes disse: Que gentios cuidem de seu sepultamento.

E do mesmo modo, Rava disse: Se uma pessoa morreu no primeiro dia de uma Festa, gentios podem cuidar de seu sepultamento; no segundo dia de uma Festa observada na Diáspora, judeus podem cuidar de seu sepultamento. E esta é a halakhamesmo no segundo dia da festa de Rosh HaShana, o que não ocorre com relação a um ovo. Com relação a um ovo posto na Festa, os dois dias de Rosh HaShana são considerados um único dia longo que não pode ser separado. Portanto, em contraste com outras Festas de dois dias na Diáspora, o uso de um ovo posto no primeiro dia de Rosh HaShana é proibido no segundo dia. Contudo, em deferência aos mortos, os Sábios foram lenientes com relação ao sepultamento no segundo dia de Rosh HaShana. Então, por que Rav Menashya proibiu os habitantes de Bashkar de cuidar do sepultamento em uma Festa? A Guemará responde: Porque eles não eram bem versados na Torah.

Rabi Avin bar Rav Huna disse que Rav Ḥama bar Gureya disse: Uma pessoa pode envolver-se em um dossel e em suas tiras e sair para o domínio público no Shabat, e não precisa se preocupar em violar a proibição de carregar um fardo.

A Guemará pergunta: De que modo a halakhá com relação às tiras é diferente daquilo que Rav Huna disse? Pois Rav Huna disse que Rav disse: Aquele que sai inadvertidamente para o domínio público no Shabat com uma veste de quatro cantos que não tem os franjas rituais exigidas presas é passível de trazer uma oferta pelo pecado, porque as franjas restantes não são parte integrante da veste. Como não cumprem a mitzvá, são consideradas uma carga que não pode ser levada ao domínio público no Shabat. A Guemará responde: Há uma distinção entre os casos. As franjas rituais são significativas em relação a uma veste e não são anuladas. Elas são consideradas uma entidade independente que não pode ser levada ao domínio público. Essas tiras de um dossel não são significativas e são anuladas.

Rabba bar Rav Huna disse: De acordo com os Rabinos, que proíbem pendurar um coador em um Festival, uma pessoa pode, ainda assim, usar um artifício e contornar a proibição de pendurar um coador pegando-o em um Festival e pendurando-o com o propósito de colocar romãs nele, o que é permitido. Uma vez que o coador esteja pendurado, ele pode pendurá-lo para filtrar sedimentos do vinho, pois até mesmo os Rabinos sustentam que, em um Festival, é permitido fazer essa filtragem por meio de um coador que já esteja pendurado. Rav Ashi disse: E isso só é permitido desde que ele realmente tenha colocado romãs nele antes de usá-lo para coar vinho. Deve ser óbvio para todos que ele usou o coador de uma maneira permitida.

A Guemará pergunta: De que forma é essa halakhadiferente daquela que foi ensinada em uma baraita: Pode-se começar a fabricar cerveja durante os dias intermediários de uma Festa com o propósito de usá-la na Festa. Se não for para o propósito da Festa, é proibido. Esta é a halakhatanto com relação à cerveja de tâmaras quanto com relação à cerveja de cevada. E mesmo que tenham cerveja velha, pode-se usar de artifício e dizer que deseja beber da nova, e que está fazendo cerveja nos dias intermediários da Festa para esse fim. Aparentemente, é permitido usar de artifício mesmo sem demonstrar ativamente que se está realizando a ação para um propósito permitido. Isso contradiz a opinião de Rav Ashi.

A Guemará responde: Lá, com relação à cerveja, a questão não é evidente. Quando as pessoas veem alguém começando a fabricar cerveja, não têm como saber se ele tem cerveja em casa ou não e, consequentemente, se a própria ação é proibida nesse caso ou não. No entanto, aqui, com relação a um coador, a questão é evidente, pois as pessoas o veem suspendendo um coador para vinho, o que é proibido.

Sobre o tema do artifício, a Guemará relata que os Rabinos disseram a Rav Ashi: Mestre, observe este estudioso da Torah, e Rav Huna ben Rabbi Ḥayon é seu nome, e alguns dizem que seu nome é Rav Huna, filho de Rabbi Ḥalvan, que pegou um dente de alho e o colocou no bico de um barril, e disse: Pretendo armazená-lo. Com isso, ele vedou o bico no Shabat. E, de modo semelhante, ele foi dormir numa balsa no rio, e o barqueiro conduziu a balsa através do rio, e ele assim atravessou para o outro lado e inspecionou os frutos de sua vinha. Ele disse: Pretendo dormir. Dessa forma, ele atravessa o rio de barco no Shabat, o que é uma atividade proibida.

Rav Ashi disse-lhes: Estais falando de artifício? Isto é um artifício empregado para contornar uma proibição rabínica, e um estudioso da Torah não virá a realizar o ato ab initio sem artifício. Portanto, não há razão para proibi-lo de fazê-lo.

MISHNÁ:Pode-se despejar água sobre o sedimento que está em um coador no Shabat para que fique claro e limpo. E, da mesma forma, pode-se filtrar vinho por panos e por um cesto egípcio feito de folhas de palmeira. Como esses líquidos são bebíveis mesmo sem filtragem, fazê-lo não viola a proibição de selecionar.

E da mesma forma, pode-se colocar um ovo em um coador de mostarda para separar a gema da clara, e pode-se preparar anumlin, uma bebida à base de vinho, no Shabat. Rabi Yehuda diz: No Shabat só se pode fazer anumlin em um copo pequeno; num Festival, em um recipiente maior; e nos dias intermediários de um Festival, pode-se até prepará-lo em um barril. Rabi Tzadok diz: Não há princípio objetivo; antes, tudo depende da quantidade de convidados; se forem numerosos, pode-se preparar uma quantidade maior de anumlin.

GEMARA:Ze’iri disse: Uma pessoa pode colocar vinho claro e água clara em um coador no Shabat, e não precisa se preocupar com a proibição de selecionar, pois o vinho é bebível mesmo sem essa filtragem. No entanto, fazê-lo com líquidos turvos, não, não se pode coá-los.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Uma pessoa pode mexer um barril de vinho, misturando seu vinho e seu sedimento, e colocá-lo em um coador no Shabat, e não precisa se preocupar. Aparentemente, é permitido colocar até mesmo vinho turvo em um coador. Ze’iri explicou essa baraita e resolveu a dificuldade: Isso foi ensinado com relação ao vinho entre as prensas, quando o vinho ainda não fermentou e permanecerá turvo mesmo após a filtragem.

Aprendemos na mishná: Pode-se filtrar vinho através de panos no Shabat. Rav Shimi bar Ḥiyya disse: Isso é permitido desde que não se faça uma depressão no pano, transformando-o em um recipiente, pois é preciso desviar-se da maneira usual, de dia de semana, de realizar essa atividade.

Também aprendemos na mishná: E é permitido filtrar vinho no Shabat por meio de um cesto egípcio. Rav Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse a seguinte ressalva àquela declaração: É permitido, desde que não se levante o cesto um palmo acima do fundo do recipiente inferior. Isso garante que a atividade seja realizada de maneira atípica (Rabbeinu Yona).

Rav disse: É permitido colocar esta cobertura que tem orifícios para filtrar sobre metade de um barril, mas é proibido estendê-la sobre o barril inteiro, para que não pareça que se está usando-a como um filtro (Rabbeinu Ḥananel).

A Guemará relata: Os membros da casa de Rav Pappa vertiam cuidadosamente cerveja de um recipiente para outro para que a borra de um recipiente não passasse para o outro. Rav Aḥa de Difti disse a Ravina: Mas há as gotas finais, que permanecem quando se verte a cerveja para outro recipiente. Ao verter as gotas finais da borra que ficou no recipiente, a pessoa viola a proibição de selecionar. Ele respondeu: Na casa de Rav Pappa, eles deixavam as gotas finais no primeiro recipiente junto com a borra. Não tentavam separá-las, pois as últimas gotas não eram significativas para a casa de Rav Pappa, porque a cerveja estava sempre prontamente disponível em sua casa.

E aprendemos ainda na mishná: Pode-se colocar um ovo em um coador de mostarda no Shabat para separar a gema da clara. O sábio, Ya’akov Korḥa, ensinou a razão para isso: