e serviu extensivamente os estudiosos da Torah, por que morreu na metade de seus dias? Onde está a longevidade prometida a ele no versículo? Ninguém respondia a ela ao seu espanto de modo algum. Eliyahu disse: Certa vez fui hóspede em sua casa, e ela estava relatando todo aquele acontecimento a respeito da morte de seu marido. E eu lhe disse: Minha filha, durante o período de sua menstruação, como ele se comportava com você? Ela me disse: Deus me livre, ele não me tocou nem com seu dedinho. E eu lhe perguntei: Nos dias de suas vestes brancas, depois que o fluxo menstrual terminou e você estava apenas contando dias limpos, como ele se comportava com você então? Ela me disse: Ele comia comigo, bebia comigo e dormia comigo com contato corporal e, no entanto, isso não lhe trazia à mente outra coisa, isto é, relações conjugais. E eu lhe disse: Bendito é o Onipresente que o matou por esse pecado, pois seu marido não demonstrou respeito pela Torah. A Torah disse: “E de uma mulher na separação de sua impureza não te aproximarás” (Levítico 18:19), até mesmo mero contato afetuoso é proibido. A Guemará relata que quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Aquele estudante na verdade não dormiu com ela com contato corporal; antes, foi em uma cama que dormiram sem contato. No Ocidente, em Eretz Yisrael, dizem que Rav Yitzḥak bar Yosef disse: Quando dormiam juntos na mesma cama, ela usava um cinto [sinar] da cintura para baixo que separava entre ele e ela. Ainda assim, como o assunto é proibido, aquele estudante foi punido.

MISHNÁ:E estas estão entre as halakhot que os Sábios, que subiram para visitá-lo, disseram no aposento superior de Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon. A natureza precisa dessas halakhot será explicada na Guemará. Essas halakhot são consideradas uma unidade porque compartilham um elemento distintivo. Como muitos Sábios estavam ali, entre eles a maioria dos estudiosos da Torah da geração em Eretz Yisrael, eles se envolveram na discussão de várias halakhot da Torah. Aconteceu que, quando os que expressavam opiniões foram contados, os alunos de Beit Shammai superaram em número os alunos de Beit Hillel, e eles decretaram com relação a dezoito assuntos naquele dia de acordo com a opinião de Beit Shammai.

GEMARA: Com relação à linguagem que introduz nossa mishná, Abaye disse a Rav Yosef: Aprendemos em nossa mishná: Estas são dentre as halakhot, ou aprendemos em nossa mishná: E estas são dentre as halakhot? A diferença é significativa. Aprendemos: E estas, e, se assim for, a referência seria a aquelas que dissemos anteriormente, isto é, que aquelas halakhot estão incluídas nos decretos? Ou aprendemos: Estas, e, se assim for, a referência seria a aquelas que buscamos mencionar abaixo? Vem e ouve uma solução para este dilema do fato de que esses assuntos foram ensinados juntos em uma baraita: Não se pode sacudir roupas para livrá-las de piolhos à luz da lâmpada, e não se pode ler à luz da lâmpada; e estas estão entre as halakhot que os Sábios disseram no sótão de Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon. Conclui disso que aprendemos: E estas na mishná, e a referência é aos decretos mencionados anteriormente.

Os Sábios ensinaram em uma baraita a respeito de Megillat Ta’anit, que é uma lista de dias de redenção estabelecidos como celebrações para as gerações: Quem escreveu Megillat Ta’anit? Este rolo foi escrito por Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon e seu grupo, que prezavam a memória das aflições que acometeram Israel e sua salvação delas.

Rabban Shimon ben Gamliel disse: Nós também prezamos a memória das aflições das quais Israel foi salvo, mas o que podemos fazer? Se viéssemos a escrever todos os dias desse tipo, não conseguiríamos fazê-lo, pois numerosas são as aflições que Israel experimentou em cada geração e época, e em cada dia há um acontecimento digno de comemoração.

Alternativamente: Por que não registramos os dias de salvação das aflições? Assim como uma pessoa louca não é ferida, pois não está ciente das aflições que lhe sobrevêm, também nós não podemos apreciar a magnitude das calamidades que nos acometem.

Alternativamente: A carne de uma pessoa morta não sente o escalpelo [izemel] cortando-a, e nós também estamos em uma situação tão difícil que já não sentimos as dores e os sofrimentos. Com relação à última analogia, a Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav Yitzḥak não disse: O roer de vermes é tão excruciante para os mortos quanto a picada de uma agulha é para a carne dos vivos, como está declarado a respeito dos mortos: “Mas a sua carne sobre ele sofrerá, e a sua alma por ele pranteará” (Jó 14:22)? Em vez disso, diga e explique o assunto assim: A carne morta nas partes do corpo da pessoa viva que são insensíveis à dor não sente o escalpelo que a corta.

Rav Yehuda disse que Rav disse: Verdadeiramente, aquele homem é lembrado para o bem, e seu nome é Ḥananya ben Ḥizkiya; pois, se não fosse por ele, o livro de Ezequiel teria sido suprimido porque seu conteúdo, em muitos detalhes, contradiz assuntos da Torah. Os Sábios procuraram suprimir o livro e excluí-lo do cânon. O que ele, Ḥananya ben Ḥizkiya, fez? Trouxeram-lhe trezentos jarros de óleo, para luz e alimento, para o andar superior, e ele ficou sentado isolado no andar superior e não saiu de lá até que interpretou homileticamente todos aqueles versículos do livro de Ezequiel que pareciam contraditórios, e resolveu as contradições.

Aprendemos na mishná que, quando os Sábios subiram ao aposento superior da casa de Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon, eles foram contados e emitiram dezoito decretos de acordo com a opinião de Beit Shammai. A Guemará pergunta: Quais são essas dezoito questões? A Guemará responde: Como aprendemos em uma mishná, uma lista dos decretos que os Sábios emitiram com relação a itens cujo nível de impureza é tal que, se entrarem em contato com teruma, eles a desqualificam. Por meio desse contato, a própria teruma se torna impura, mas não transmite impureza a outros itens. Estes desqualificam a teruma: Aquele que come alimento com status de impureza ritual de primeiro grau, adquirido como resultado de contato com uma fonte primária de impureza ritual, por exemplo, um animal rastejante; e aquele que come alimento com status de impureza ritual de segundo grau, adquirido como resultado de contato com um item com status de impureza ritual de primeiro grau; e aquele que bebe líquidos impuros de qualquer grau de impureza; e aquele cuja cabeça e a maior parte de seu corpo entram em água retirada depois de ele ter se imergido em um banho ritual para se purificar; e uma pessoa ritualmente pura sobre cuja cabeça e a maior parte de seu corpo caíram três log de água retirada; e um rolo da Torah; e as mãos de qualquer pessoa que não se purificou com o propósito de manusear teruma; e aquele que se imergiu durante o dia, isto é, alguém que estava impuro e se imergiu, e até o anoitecer não é considerado completamente puro; e alimentos e recipientes que se tornaram impuros por entrarem em contato com líquidos impuros. O contato com qualquer um destes desqualifica a teruma. A Guemará procura esclarecer essas questões.

A Gemara pergunta primeiro: Quem é o tanna que sustenta que aquele que come alimento com status de impureza ritual de primeiro grau, e aquele que come alimento com status de impureza ritual de segundo grau, desqualificam a teruma, mas