Com relação a um dossel de noivo, que não tem teto, mas é inteiramente inclinado, é permitido estendê-lo e é permitido desmontá-lo no Shabat.

Rav Sheshet, filho de Rav Idi, disse: Só dissemos que é permitido no caso em que seu teto não tem um palmo de largura; porém, se seu teto tem um palmo de largura, é proibido. Além disso, mesmo quando seu teto não tem um palmo de largura, só dissemos que é permitido onde não há a largura de um palmo dentro de três palmos do seu teto; porém, se ele se alarga até a largura de um palmo dentro de três palmos do seu teto, é proibido. E só afirmamos que é permitido onde não há em sua inclinação a largura de um palmo; porém, se há em sua inclinação a largura de um palmo, é proibido. Esta halakha está de acordo com o princípio de que as inclinações das tendas, embora não sejam tetos reais, são consideradas como tendas. E só dissemos que este dossel é permitido onde nenhuma parte do dossel desce até um palmo abaixo da cama; porém, se parte do dossel desce até um palmo abaixo da cama, é proibido, pois a própria cama se torna um teto, e a cortina é considerada uma parede.

E Rav Sheshet, filho de Rav Idi, também disse: É permitido usar este chapéu de feltro no Shabat, embora tenha uma aba larga e seja semelhante a uma tenda. A Guemará levanta uma dificuldade: Não foi dito em outro lugar que é proibido usar um chapéu de feltro no Shabat? A Guemará responde: Isso não é difícil: Esta última declaração, que proibiu usar o chapéu, refere-se a um caso em que sua aba tem a largura de um palmo e é semelhante a uma tenda. Aquela declaração de Rav Sheshet, que permite usar o chapéu, refere-se a um caso em que sua aba não tem a largura de um palmo.

A Guemará pergunta: Mas se é assim, se alguém estendeu seu manto um palmo além da cabeça, você também diria que ele é passível por fazer uma tenda? Antes, isso não é difícil. A razão pela qual o chapéu é proibido não se deve a fazer uma tenda, mas à preocupação de que o vento possa tirar o gorro da cabeça da pessoa e ela venha a carregá-lo na mão. As declarações conflitantes podem ser resolvidas da seguinte forma: Esta declaração de Rav Sheshet, que permite usar o chapéu, refere-se a um caso em que ele está ajustado firmemente à sua cabeça. Aquela declaração, que proíbe usar o chapéu, refere-se a um caso em que ele não está ajustado firmemente.

Rami bar Yeḥezkel enviou a Rav Huna: Dize-nos, por favor, aquelas excelentes declarações que nos disseste em nome de Rav, duas com relação às halakhot de Shabat, e uma com relação à Torah.

Rav Huna lhe enviou em resposta: Com relação a aquilo que foi ensinado em uma baraita: É permitido estender um grande odre de vinho e suspendê-lo pelas suas correias no Shabat, Rav disse: Eles só ensinaram que isso é permitido se for feito por duas pessoas juntas. Eles não esticam o odre como uma tenda; em vez disso, colocam-no sem esticá-lo. No entanto, é proibido para uma pessoa fazê-lo sozinha, devido à preocupação de que ela possa erguer uma espécie de tenda.

Abaye disse: E é proibido estender um dossel no Shabat mesmo com dez pessoas. A razão para isso é que é impossível que ele não fique um pouco esticado por um certo período de tempo, o que estabeleceria uma tenda temporária.

E a outrahalakha com relação ao Shabat, qual é ela? Como foi ensinado em uma baraita: No caso de um fogão, de cujas pernas uma caiu, é permitido movê-lo no Shabat. Como ele continua sendo um utensílio, pode ser movido se estiver ocupando um espaço necessário. Contudo, se duas de suas pernas caíram, é proibido, pois então ele é um utensílio quebrado. Rav disse: Mesmo se apenas uma perna caiu, também é proibido manuseá-lo, devido a um decreto para que não se fixe a perna no lugar com força e se incorra em responsabilidade por preparar um utensílio para uso.

Com relação à Torá, Rav Huna relatou que Rav disse: A Torá está destinada a ser esquecida pelo povo judeu. Está declarado na conclusão das maldições na reprimenda da Torá: "E o Senhor tornará as tuas pragas espantosas, e as pragas da tua descendência, grandes pragas de longa duração, e doenças malignas de longa duração" (Deuteronômio 28:59). Este termo de espanto, mencionado no versículo além das punições explícitas, não sei o que é. Mas quando o versículo declara em outro lugar: "Portanto, eis que continuarei a assombrar este povo com assombro maravilhoso, e a sabedoria dos seus sábios perecerá, e o entendimento dos seus entendidos será ocultado" (Isaías 29:14), deve-se dizer: Este espanto está se referindo ao esquecimento da Torá.

Os Sábios ensinaram uma ideia semelhante na Tosefta: Quando nossos Sábios entraram no vinhedo em Yavne, disseram: A Torah está destinada a ser esquecida pelo povo judeu, como está declarado: “Eis que vêm dias, diz o Senhor Deus, em que enviarei fome sobre a terra, não fome de pão nem sede de água, mas de ouvir as palavras do Senhor” (Amós 8:11). E também está declarado: “E vaguearão de mar a mar, e do norte ao oriente andarão errantes para buscar a palavra do Senhor, mas não a encontrarão” (Amós 8:12).

“A palavra do Senhor” neste contexto tem muitos significados. “A palavra do Senhor”; isto é, a halakha. “A palavra do Senhor”; isto é, o fim dos dias. “A palavra do Senhor”; isto é, a profecia. Tudo isso será perdido do povo judeu.

E qual é o significado de: “Eles vaguearão para encontrar a palavra do Senhor, mas não a encontrarão”? Disseram: Está destinado que uma mulher pegará um pão de teruma e circulará entre as sinagogas e casas de estudo para determinar se está ritualmente impuro ou se está ritualmente puro, e ali não haverá ninguém que entenda.

A Guemará pergunta: Como é possível que eles não consigam entender se o pão está ritualmente puro ou se está ritualmente impuro? Está explicitamente escrito na Torah a respeito disso: “Todo alimento que se come sobre o qual cair água se tornará impuro, e toda bebida que se bebe em qualquer recipiente se tornará impura” (Levítico 11:34). Não pode haver dúvida quanto à questão de saber se o pão pode ou não tornar-se impuro. Antes, a Guemará explica: A mulher procura determinar se ele assume o status de impureza ritual de primeiro grau ou se ele assume o status de impureza ritual de segundo grau; e não haverá ninguém que entenda.

A Guemará pergunta: Isso também é uma mishná explícita, então como é possível que ninguém conheça uma mishná explícita? Como aprendemos em uma mishná: Se a carcaça de um animal rastejante foi encontrada no espaço de ar de um forno, o pão dentro dele adquire status de impureza ritual de segundo grau, pois o animal rastejante, que é uma fonte primária de impureza, torna o forno impuro com impureza ritual de primeiro grau. O forno então torna o pão impuro com impureza ritual de segundo grau.

A Guemará responde: Eles estão em dúvida quanto a aquilo que Rav Adda bar Ahava disse a Rava: Consideremos este forno como se estivesse cheio de impureza, e o pão ficará então com o status de impureza ritual de primeiro grau. Em outras palavras, o status legal do alimento no espaço interno de um recipiente de barro, que também tem a carcaça de um animal rastejante em seu espaço interno, é o de alimento que entrou em contato com o animal rastejante, mesmo que o alimento não entre em contato com a carcaça do animal rastejante.

Ele lhe disse que não dizemos: Consideremos o forno como se estivesse cheio de impureza ritual, como foi ensinado em uma baraita: Poder-se-ia pensar que todos os utensílios deveriam tornar-se ritualmente impuros no espaço aéreo de um recipiente de barro que tem a carcaça de um animal rastejante em seu espaço aéreo; portanto, o versículo declara: “E todo recipiente de barro em que cair qualquer um deles, tudo o que estiver nele será impuro, e vós o quebrareis. Todo alimento que se come, sobre o qual vier água, será impuro; e toda bebida que se pode beber, em qualquer recipiente, será impura” (Levítico 11:33–34). A baraita aprende da justaposição desses versículos que os alimentos se tornam ritualmente impuros no espaço aéreo de recipientes de barro, mas os utensílios não se tornam ritualmente impuros no espaço aéreo de recipientes de barro. Aparentemente, o espaço aéreo de um forno não é considerado preenchido com a impureza da carcaça de um animal rastejante. Se fosse assim, até mesmo os utensílios se tornariam ritualmente impuros.

Uma opinião oposta foi ensinada em outra baraita. Rabi Shimon ben Yoḥai diz: Deus nos livre que a Torah seja esquecida pelo povo judeu, como está declarado: “E este cântico lhe responderá como testemunha, pois não será esquecido de sua descendência” (Deuteronômio 31:21). Antes, como explico: “Eles vaguearão para encontrar a palavra de Deus, mas não a encontrarão”? Isso significa que eles não encontrarão